Гипотеза, в качестве Введения

Если мы сможем обнаружить, что наш вид был устойчивым на протяжении более 40 000 с лишним лет, то можем ли мы, затем это внедрить в наши социальные институты, организации и процессы, и дать им такую же устойчивость, чтобы оставаться жизнеспособными в перспективе веков и тысячелетий?

Следующие статьи являются очень краткими изысканиями в темах моей новой книги, «Основы социальной устойчивости - Разработка устойчивых обществ, демократии и экономики» (не опубликовано).

• Каким образом наш вид был устойчивым на протяжении стольких тысячелетий?
• Можно ли нам использовать ответы на этот вопрос в разработке всех социальных вещей, чтобы создать устойчивые общества, устойчивые демократии и устойчивые экономики?
• Нужен ли нам также и некий компас, помогающий принятию решений, чтобы он помогал нам как в индивидуальном порядке, так и общественным организациям, чтобы делать последовательные решения и предпринимать действия, которые бы двигали нас в правильном направлении прямиком к социальной устойчивости?
• И, не нужна ли нам методология, которая использует преимущества этих правил по принятию решений, чтобы придумать и разработать социальные процессы и институты, чтобы стать социально устойчивыми? Как бы тогда эта методология выглядела? Как она будет работать, и кто будет осуществлять её использование?
• Наконец, если действительно можно спроектировать устойчивые общества, устойчивые демократии и устойчивые экономики, то кто будет предпринимать необходимые действия? Кто несет полную ответственность за устойчивость наших обществ? Если мы знаем, кто они, то как они будут подготовлены, чему они будут обучены делать и кто будет осуществлять подготовку?
• Возможно ли, тогда, разработать социальные структуры, которые имеют потенциал, чтобы устранить или решить проблемы «социальной справедливости» и бедности? Если это возможно, то, конечно, устойчивый мир не может быть далеко.
• Каковы последствия, если мы не ответим на эти вопросы по разработке устойчивых семей, сообществ, наций и глобальной цивилизации?

Основы социальной устойчивости -
1. Что являлось устойчивым для нашего вида на протяжении 40 000 лет?

Вид Гомо Сапиенс выжил и процветал на протяжении более 40 000 лет. Что это было, что дало нам это невероятное желание продолжать жить и процветать из поколения в поколение? Несмотря на войны, голод и болезни наш вид теперь полностью занимает всю планету. Некоторые ученые говорят, что это из-за нашего большого мозга и противопоставленного большого пальца, в то время как другие говорят, что это из-за нашей способности к адаптации, изобретательности, и объединения в рабочие команды, чтобы преодолевать огромные проблемы. Ответ гораздо глубже, чем этот. Ответ включает в себя те ценности, которые являются специфическими для наших видов и ничто другое. 

Этими основными ценностями являются:    Качество жизни,   Рост,   Равенство.

Ценности нашего вида ведут нас через полноту нашей жизни, что бы это ни означало в нашей физической, социальной, интеллектуальной, эмоциональной, или духовной жизни. Примечательно, что эти ценности универсальны для всех членов нашего вида, каждой национальности, расы, этнической принадлежности, пола, культуры, возраста или религии. Поскольку наш вид настолько высоко социален, то наша исходная гипотеза нуждается только в небольшой доработке: Если бы наш вид был обеспечен этими ценностями, то могут ли они быть встроены в конструкцию наших организаций, так, чтобы они тоже стали устойчивыми и способными для содействия социальной устойчивости нашего вида?

Один хорошо образованный человек однажды меня спросил: «Какие у тебя есть доказательства, что эти три ценности являются основными для существования нашего вида»? Я ответил: «Они самоочевидны подобно тем ценностям, которые указаны в Декларации Независимости: «Мы считаем эти истины самоочевидными, что все [люди] созданы равными, что они наделены их Создателем определёнными неотъемлемыми Правами, к числу которых относятся Жизнь, Свобода и стремление к Счастью». Эти ценности говорят сами за себя - очевидно потому, что человеческое существование без них невозможно. Все хотят улучшить качество жизни во всех отношениях; мы хотим расти, нам нужно расти; и мы хотим быть оценены равным образом и жить равным образом, как и любой другой человек. Когда они удерживаются от нас, то мы сделаем всё возможное, чтобы их осуществить.

Вывод:    Три основные ценности равны устойчивости видов.
 

Основы социальной устойчивости -
2. КАЧЕСТВО ЖИЗНИ, основная ценность социальной устойчивости

После того, как выживание обеспечено, основной ценностью, которая способствует продвижению вперёд личного, социального и культурного улучшения, является наша тяга к улучшению КАЧЕСТВА ЖИЗНИ. Хотя наше непосредственное рассмотрение этой ценности, как правило, для нас является личным, альтруизм и самопожертвование сыграли существенную роль в развитии повышения качества жизни для семей и сообществ. Эта ценность и две другие являются универсальными исключительно для Homo sapiens, человека разумного. Никакие другие виды живого мира не проявляют эти качества, как например, лошади, свиньи, летучие мыши, слоны или киты.

Можно мысленно проследить историю развития человека в непрерывном совершенствовании его качества жизни, от жизни в пещерах до современных домов со всеми удобствами. Применение огня дало преимущество в качестве пищи, по сравнению с поеданием сырого мяса. Огонь дал тепло дому, стал средством защиты и инструментом для многих работ. 

На заре человечества люди вели кочевой образ жизни, но потом стали держать домашних животных, обрабатывать поля для посевов, и построили себе дома, которые постепенно обретали всё новые и новые качества для удобства проживания.  В дома стали подавать воду, газ, тепло и электроэнергию, а из домов удалять отходы жизнедеятельности человека. Вначале вода подавалась только холодная, но потом добавилась и горячая, которая значительно облегчила условия жизни в таком доме.

Таким образом, на каком бы уровне развития ни находился человек, он всегда будет стремиться улучшить своё качество жизни, которое бы соответствовало его личным представлениям об этом качестве, будь это простой шалаш в лесу или уникальный огромный дворец. Это стремление относится ко всем сторонам жизни людей, - способам приготовления пищи, домашней обстановки, видам досуга или к развитию транспорта, где человек хочет передвигаться быстрее, с большим комфортом и за меньшую стоимость. Оно всегда приводит человека в движение. 

 

Основы социальной устойчивости -
3. РОСТ, вторичная ценность устойчивости нашего вида

РОСТ является подчинённой ценностью, способствует первичной ценности, качеству жизни. Рост имеет большое значение для улучшения качества нашей жизни. Это самоочевидно, что рост имеет важнейшее значение для нашего существования, и личной и общественной самореализации. Быть человеком – значит расти! Дети в семье дают нам очень непосредственную перспективу для роста. По мере того, как дети растут физически, умственно, эмоционально, интеллектуально, культурно, социально и духовно - они становятся более человечными. Мы не стали бы теми, кем мы являемся сейчас без роста. Следы роста присущи детям, которые полны энергии, энтузиазма, любопытства и любознательности!  Улучшение качества жизни не может быть достигнуто без роста.

Не путайте устойчивый рост с социальной устойчивостью. Просто потому, что общество или корпорация продолжает рост, это не означает, что она стала невосприимчивой к спаду и смерти. Рост, с точки зрения его вклада в устойчивость, связан с качеством существования. «Больше» и «более» не гарантируют долговечности. Количественный рост имеет свои пределы, в то время как качественный рост может расширить границы бесконечного. Для общественной организации, будь то корпорация или всё общество, чтобы стать устойчивой, она может расти только до тех пределов, которые качественно способствуют такой организации для тех, кому они служат.

Количественный рост зависит от успеха, но качественный рост, который обеспечивает устойчивость, зависит от уроков, полученных из успехов и неудач. Обучение представляет собой органическую функцию качественного роста и развития. Тем не менее, обучение не является универсально встроенной функцией в работе большинства организаций.

Теперь, давайте завершим оригинальную гипотезу:

Если мы встроим три основные ценности, которые поддерживали наш вид на протяжении десятков тысячелетий, в конструкцию общественных организаций, то станут ли эти организации социально устойчивыми «обучающимися организациями», с такой же устойчивостью, как наш человеческий вид?

Как ни странно, корпорации, правительства и даже демократический процесс наций не включают в себя «рост на основе обучения» в качестве операционного процесса, чтобы гарантировать их долговечность! Неудивительно, что огромные финансовые учреждения и правительства терпят неудачу! Есть ли у кого-нибудь из них рабочая «библиотека по мудрости устойчивости», к которой они могли бы обратиться, чтобы обеспечить свою долговечность? Существуют ли какие-либо алгоритмы, которые анализируют и организовывают  такие данные?  И, если у них этого нет, то могут ли они быть написаны?

Основы социальной устойчивости -
4. РАВЕНСТВО, вторичная ценность в устойчивости нашего вида

РАВЕНСТВО - является третьей ценностью, которое поддерживает устойчивость нашего вида. Ранее мы говорили об огне, как о средстве в улучшении качества жизни наших примитивных предков. Когда у одной группы есть огонь, а у другой группы его нет, то это создаёт неравенство в качестве жизни. То тогда, те, кто не имели огня, хотели его заполучить.

Это была древняя история об «имущих» и «неимущих». В конечном итоге, в ходе улучшения качества их жизни (стандартов жизни) огонь переехал с улицы в помещение, чтобы стать камином, затем дровяной печью, затем газовой или электрической плитой, и теперь микроволновой печью и печью с тепловым потоком. На неравенство объектов, которые мы имеем, легко указать, из-за чего некоторые общества стали высоко материалистическими.

Менее очевидным является неравенство политических и социальных прав индивидуумов, которое занимает многие десятилетия, чтобы их уравнять, но в реальности они лишь сделали каждого из нас настолько равными, как количество одного. В культурном аспекте, мы до сих пор не пришли к ценности отдельных лиц нашего общества за качество вклада, который они могли бы сделать для себя, членам их семей, общине и обществу.

В культурном отношении, наша конкурентная природа заставила нас смотреть на других как на отделённых от нас самих. Наше конкурентное природа стала нашим предпочтением, культурным и бессознательным способом, чтобы улучшить качество нашей жизни. К сожалению, мы пришли к тому, что видим других как объектов, которые будут использоваться или просто «между делом». Потеряла ли конкуренция свою эффективность для улучшения нашего личного, социального и корпоративного качества жизни? Думаю, что да.

Альтернативой для конкуренции является сотрудничество. В сотрудничающем обществе мы видим ценность каждого человека, как равноценный социальный актив, который может содействовать стабильности и долговечности наших общин - и, да, всей нашей глобальной цивилизации. Когда мы видим других, как социальный актив, то общее качество участия может быть улучшено, тогда мы пройдём длинный путь, чтобы увидеть равенство как одно из важных ценностей устойчивости нашего вида. Когда мы оцениваем себя как тех, которые имеют качество-ценность, как кто-либо другой и все остальные, то мы увидим улучшение в нашей самооценке и самоуважении, что увеличит наше качество–ценность, как содействие в качество нашей собственной жизни, семьи и общества.

 

Основы социальной устойчивости -
5. Как мы можем измерить РАВЕНСТВО, как количество или качество?

Мало кто из нас когда-либо думал о себе как о том, кого оценивают по качеству нашего участия в нашем сообществе или обществе. Это не то, чему мы обучены. Наши культурные корни определили нас как «количественные объекты».

Если мы рассмотрим корни культуры Соединённых Штатов, то мы можем указать пальцем на документ, который сказал нам, что мы «количественные объекты», а не «качественно оценённые».  Документ, являющийся Декларацией Независимости  Соединённых Штатов гласит: «Мы считаем эти истины самоочевидными, что все [люди] созданы равными, потому, что они наделены их Создателем определенными неотъемлемыми Правами, к числу которых относятся Жизнь, Свобода и стремление к Счастью».

В течение 237 лет мы слепо считали, что каждый из нас является одной величиной равной любому другому человеку, как количество одного. «Один человек, один голос», где чувство равенства настолько глубоко укоренилось в нашей американской культуре, что она создала крайний индивидуализм, который приносит самое худшее из нашего конкурентного характера, и невыносимое социальное разделение. Видение самих себя настолько  разделёнными, создало социальное разделение, которое игнорирует ценный качественный вклад, который другие могут принести в совместное сотрудничество.

Противоположностью «количественной оценки» является индивидуум, который имеет «качественную ценность». «Качественная ценность» является не таким уж странным понятием, чтобы его принять. Рассмотрим простой пример двух команд по перетягиванию каната. Мы знаем, чтобы перетягивание каната, было справедливыми, то мы должны иметь равную «количественную оценку» (количество) членов в нашей команде. Мы также понимаем, что наличие членов с большей «качественной ценностью», которые тяжелее, сильнее и лучше обучены навыкам по перетягиванию каната, дают большую разницу в выигрыше или проигрыше. Не пора ли нам думать о себе, индивидуально, и о наших общинах таким же образом? Когда мы это сделаем, то мы начнём видеть, что равенство является вопросом выбора для принятия решений по повышению социальной ценности людей в наших обществах путем улучшения качества их участия.

Равенство:  Измеряется ли оно в терминах количества или качества? Когда нас ценят за качество нашего участия, то ценность нашего присутствия как одного, становится вкладом в каждый аспект нашего социального бытия. 

Основы социальной устойчивости -
6. Можно ли встроить три основополагающие ценности в социальные структуры?

Теперь, когда мы раскрыли причины устойчивости нашего вида в этих трёх ценностях, то пора залить их в формы наших общественных организаций для создания устойчивого общества. Не слишком ли это смелые шаги в логике и рассуждениях для предположения, что если эти три основные ценности могут быть встроены в конструкцию социальных организаций и учреждений, то станут ли они устойчивыми в перспективе веков и тысячелетий?

Наш вид изобрёл всё, что окружает нас, однако мы не построили лучшую конструкцию семьи, конструкцию соседских отношений, конструкцию здравоохранения, конструкцию образования, и конструкцию юриспруденции, если говорить о примерах. Задать вопрос «почему?» является неуместным. Гораздо лучше спросить следующее: «Что мы должны сделать, чтобы придумать более лучшие социальные конструкции»?  Задавая этот вопрос, мы предполагаем, что мы хотим, желаем и нам требуются намного лучшие, более здоровые, более производительные и более эффективные социальные конструкции. Не так ли? Ради развития этих концепций в системах социального холизма, давайте предположим, что каждый хочет спроектировать лучшие социальные организации, учреждения и социальные политики.

Хотя некоторые вещи не существуют, их существование, кажется, безусловно необходимо. Считайте, что мы не имеем «библиотеку мудрости по устойчивости», которая хранит каждый клочок мудрости из истории, которая относится к стабильности общества, долголетию и его непрерывности. Учитывая, что предыдущие и современные цивилизации записали тысячи трагедий и триумфов в сотнях обществ, то где находится «библиотека мудрости по устойчивости», которая имеет историю того, «что работает», чтобы поддерживать успешные, стабильные и устойчивые общества, правительства и корпорации? Поражения всегда хорошо видны, но где находятся непогрешимые социальные, государственные и бизнес-правила, которые всем говорят: «Если сделать это, то тогда это приведёт к неудаче»!  Мне кажется, что это давно прошло время, чтобы организовывать, каталогизировать, собирать и публиковать  «мудрость истории», которая позволит нам делать гораздо более мудрые решения и действия.

Теперь, когда мы определили ценности, которые являются универсальными для нашего вида, то следующим шагом надо будет придумать методику, некий моральный компас социальной устойчивости, который неявно включает эти ценности в опции для принятия решений по всем видам деятельности человеческого существования. Использование такого компаса устойчивости обеспечит последовательную, лежащую в его основе силу, чтобы организовать все человеческие усилия на всех уровнях всех обществ, которые все общества сегодня не имеют. Тогда общество станет устойчивым.

Основы социальной устойчивости -
7. Моральный компас социальной устойчивости 

Кажется разумным, чтобы принимать решения и предпринимать действия, которые согласуются с продолжающейся устойчивостью нашего вида, и эти три ценности должны применяться ко всем аспектам социального бытия человека. Методология, которая их включает, создала бы «моральный компас социальной устойчивости».

Учитывая, что термин «социальный» существует на трёх уровнях:

• Личный уровень,
• Социальное существование на уровне сообщества и общества в целом,
• Глобальное существование на национальном, международном и глобальном уровнях ...

... то их взаимодействие создаёт «девять сфер по принятию социально устойчивых нравственных решений»:

Личный уровень:

1. Личность с личностью; 
2. Личность в социальном существовании;
3. Личность в глобальном существовании;

Уровень социального существования: 

4. Социальное существование по отношению к социальному существованию; 
5. Социальное существование по отношению к индивидууму;
6. Социальное существование по отношению к глобальному существованию;

Уровень глобального существования: 

7. Глобальное существование по отношению к глобальному существованию;
8. Глобальное существование по отношению к социальному существованию;
9. Глобальное существование по отношению к индивидууму;

Представление этих трёх ценностей устойчивости нашего вида создаёт «двадцать семь вопросов, чтобы различать моральную социальную устойчивость».

В качестве примера рассмотрим девять позиций Личной Морали Социальной Устойчивости :

Личный уровень: 
Личная мораль социальной устойчивости задаёт девять вопросов :

• Улучшает или уменьшает моё решение качество жизни другого [индивидуума, социальное существование, глобальное существование]?
• Улучшает ли моё решение или уменьшает потенциал для роста другого [индивидуума, социального существования, глобального существования]?
• Демонстрирует ли моё решение равную ценность для другого [индивидуума, социального существования, глобального существования]?

Когда мы повторяем этот процесс для социального существования и глобального существования, то мораль социальной устойчивости оставляет очень мало исключений. Традиционная мораль нашего общества используется в течение 4000 лет, и она никогда не была предназначена для руководства в поведении корпораций или правительств. Она была разработана исключительно как межличностная мораль, для взаимоотношения человека с человеком. Моральный компас основан на ценностях, которые поддерживали наш вид, и он обеспечит универсальный путеводитель для всех видов деятельности, для всех индивидуумов, и для всех организаций, являются ли они местными или международными, включая правительства и корпорации. Это обеспечит средства для организации всех человеческих решений и мероприятий, чтобы обеспечить непрерывность нашего вида и наших обществ, что также относится к социальной справедливости отдельных лиц и семей. 

 

Основы социальной устойчивости -
8. Разве мы не должны рассматривать их больше, чем просто Ценности?

Чтобы создать моральные решения, касающиеся социальных тем для общества, мы должны в полной мере понять всё, что исходит из каждой ценности, включая связанные с ними верования и предположения, ожидания и критерии выполнения этих тем.

Ценности: Качество жизни, Рост и Равенство. Они являются ценностями, которые поддерживали наш вид на протяжении десятков тысячелетий; и они не поддаются сокращению.

Убеждения:  Что исходит от наших ценностей? Убеждения! Многие убеждения.

Предположения: Предположение является заявлением или интерпретацией ценности или убеждения, где предполагается, что это есть правда, и из которой можно сделать вывод. Причины, по которым один индивидуум придерживается убеждениям об основополагающих ценностях, которые настолько сильно отличаются от убеждений другого человека, связаны с неисследованными предположениями, которыми человек владеет как истиной. У большинства людей не было кого-то, кто бы поставил их предположения под сомнение, как и также они не исследовали их. Если мы хотим разработать социальные структуры, которые являются устойчивыми в долгосрочной перспективе, то крайне важно, чтобы наша методология помогала нам выявить все аспекты наших убеждений, в частности наши предположения, обо всех вещах, имеющих отношение к темам и конструкциям, которые мы стараемся создать.

Ожидания. Каждое верование и второстепенные ему предположения имеют присущие ожидания о том, как и что мы должны сделать, чтобы выполнить и удовлетворить эту веру и ценность, которая имеет к этому отношение. Если у нас есть конкретное верование, то мы также знаем, что мы должны сделать, чтобы удовлетворить это верование.

Критерии исполнения. Каждое ожидание каждого верования имеет специфические измеримые действия и поведение, которые выполняют эти ожидания. Основной вопрос, который мы должны задать, чтобы принимать рациональные решения является следующим: «Помогают ли эти критерии или мешают выполнению трёх основных ценностей устойчивости нашего вида»?

Проектирование устойчивого социального процесса, организации или даже социальной политики, которая способствует социальной устойчивости, может показаться утомительным, и потребуют пристального внимания к деталям, но это является процедурой, которой не нужно повторяться, когда она будет завершена безошибочно. Наша следующая кропотливая работа будет в том, чтобы придумать методику, которая бы включала в себя все эти элементы ценностей, чтобы помочь нам начать проектирование устойчивых обществ. 

Основы социальной устойчивости -
9. Методология проектирования стабильных социальных структур

Следующая схема устанавливает три ценности и второстепенные элементы в отношения.

 

Схема для обоснования социальной устойчивости:
 

 Проект: __________________________________ Страниц:   ______

1.     Глобальные Утверждения Проекта:  ___________________________________________________________

2.     ОБЛАСТЬ УСТОЙЧИВОСТИ:     a. Социальная  или б.  Материальная?   (Обвести одну)

3.     Сформулируйте социальный проект, разрабатываемый для устойчивости (напр., семья, воспитание детей, сообщество,
       образование, здравоохранение, экономика, коммерция и торговля, власть, или другое):  ____
       ________________________________________________________________________________________

         ИЛИ_______

         Сформулируйте материальный проект, разрабатываемый для устойчивости:  __________
   _______________________________________________________________________________________________

4.     МЕСТО СОВЕРШЕНИЯ ДЕЙСТВИЯ:
   ¦ Индивидуум/Семья      ¦ Сообщество        ¦ Государство/Регион      ¦ Национальное     ¦ Мировой регион     ¦ Всемирное

5.     ЗАЯВЛЕНИЕ О НАМЕРЕНИЯХ  (кратко):   _________________________________________________________.
 

---

 

9.  ЦЕННОСТИ	8.  ВЕРОВАНИЯ	7.  ОЖИДАНИЯ  (и предположения)	6. КРИТЕРИЙ ВЫПОЛНЕНИЯ  (См. № 1)   (Это должно быть измеряемым)
Мы ценим  ….	*Мы верим  ….	*Мы ожидаем  ….	Мы замечаем ….

  

* Качество       ________________________________________________________________

  жизни             ________________________________________________________________

 

* Рост             _________________________________________________________________

                      _________________________________________________________________

       

 * Равенство      _______________________________________________________________

                          _______________________________________________________________

© Copyright Daniel Raphael, Ph.D. 2014 USA.
[email protected]

  Когда все верования и лежащие на их основе предположения, ожидания и критерии выполнения утверждаются как совместимые с тремя ценностями, то Проект может быть подтверждён, как поддерживающий или способствующий социальной устойчивости более крупных целей данного проекта. Проверка или признание несостоятельности должны быть задокументированы и направлены в «библиотеку мудрости по устойчивости», где всё будет собрано с аналогичными по теме проверками; и это станет доступным для других, которые работают на аналогичных или связанных темах.

Основы социальной устойчивости -
10. Кто будет осуществлять эту методологию по разработке устойчивости?

Почти все социальные инновации начинаются на местном уровне, по инициативе тех, кто чувствует, что настало время и подошли обстоятельства, чтобы поддержать нововведение. Проектирование устойчивых социальных процессов, организаций и социальной политики от этого ничем не отличается. Когда мы спрашиваем : «Кто несет полную ответственность за нашу социальную жизнь?», то ответ ещё раз возвращается к нам, как индивидуумам  в нашем обществе.

Хорошим местом, чтобы начать является  установление местной команды. Местная команда представляет собой миниатюрное представление общины и общества, где различные верования и предположения могут быть сделаны видимыми и открыто оценены несколькими людьми для подтверждения этим трём ценностям. Конфигурация такой «Проектной команды по социальной устойчивости» может выглядеть следующим образом: 

• 5-11 членов - Оптимальное решение для интерактивной обстановки в команде;
• Ведущий - Способствует эффективному диалогу команды;
• Секретарь – Обеспечивает запись значительных открытий и вопросов.
• Консультант - Фокусирует команду, чтобы она была постоянно сосредоточена на долгосрочных аспектах своего исследования;
• Члены команды, задающие вопросы - Задают уместные и наводящие вопросы.

Инициатор, который просил других присоединиться к команде и организовывает функционирование команды, как и её темы, может и не стать ведущим в Команде. Его/её функция заключается в организации команды людей, которые имеют общие интересы, затем развить команду в прочную группу, которые обучились тому, что они могут рассчитывать на их товарищей по команде.

Время, место и обстановка являются важными, так как это межличностная активность, где полное участие членов будет необходимо для достижения положительных результатов. Удалённые соединения через видеоконференции не рекомендуются, потому что так много взаимодействия в команде является тонким и невербальным. Эта работа становится очень личной, когда члены полагаются на их опыт, образование и мудрость, как было доказано в предшествующей экспериментальной работе с использованием этой конфигурации команды и методологии.

Кто возьмет на себя ответственность за создание инновационных решений для разрешения местных социальных, политических и экономических проблем? Ответ лежит в инициативе местных лидеров, составляющих 1% от каждого местного сообщества, которые являются инициаторами, стремящимися создавать решения, а не регулировать одни и те же проблемы снова и снова. 

Основы социальной устойчивости -
11. Кто будет обучать и формировать команды по разработке устойчивости?

Некоторые иронии должны быть рассмотрены теми, кто захочет обучать команду по разработке устойчивости и её членов.

Во-первых, потенциальные пользователи практически сразу обнаружат, что три основные ценности не поддерживают ничего своекорыстного, особой выгоды, предвзятого пристрастия, или не влияют на какую-то особенную повестку дня. Три ценности только проверяют действия, которые приносят пользу для устойчивости нашего вида. Это потребует гениальные бизнес- инновации, чтобы увидеть источники постоянного дохода и прибыли в этих процессах.

Во-вторых, из-за того, что преследование социально устойчивых вариантов для проектов по социальным действиям не имеет мотива прибыли, то кто будет заинтересован? Почти никто, но все могут быть заинтересованы, потому что рассмотрение социально устойчивых вариантов в программах социальных действий приносит пользу всем! Вначале, создание обучения потребует значительные финансовые ресурсы и альтруистические желания в подходе к учебному проекту, как подарок для общества. Организация, которая стремится исследовать социальную выбранную тему, должна быть также альтруистической организацией.

Если бы нужно было взять «социальную справедливость» и бедность в качестве главных проектов социальных действий, то расследование, с использованием этих инструментов устойчивого развития, раскроет корни бедности очень быстро. Исправление существующего положения займёт немного больше времени, чем создание такого проекта. Потому, что все грани социальной устойчивости являются целостными по характеру, которые будут развиваться в попытке двигать общество через суровые изменения в культуре, которые удаляя бедность, будут также устанавливать долгосрочную социальную стабильность и мир. Существует ли организация, которая уже имеет альтруистическую миссию, глобальную организацию и невероятные интеллектуальные ресурсы и сострадание, как и свою мотивацию, чтобы начать эту работу?

Возможно, католическая церковь является таким кандидатом. Она имеет невероятные человеческие ресурсы плюс главу государства, который имеет интерес «... решить структурные причины нищеты ....»¹. Конечно, это помогло бы Церкви организовать и сфокусировать свою энергию на её видениях будущего, а не на борьбу с призраками её прошлого.

Основы социальной устойчивости -
12. Изменение культуры - Инновационная структура общества

Инновационные структурные изменения в обществе, вероятно, не произойдут от верха до низа. Иерархические организации стремиться к достижению дальнейших успехов, поддерживая свои существующие структуры. Кроме того, большинству граждан очень комфортно с их обществами, какие они есть, даже с учётом многих компромиссов, которые требует это сложное и неорганизованное общество. Структурные изменения, которые произойдут, когда инициируется социальная устойчивость, создадут изменения культуры; и изменение культуры всегда сопровождается культурным шоком.

Наши социальные науки исследовали культуры прошлого, общества и цивилизации с возрастающим трудолюбием, и дали нам ясную перспективу прошлых культур, которые сформировали нашу современную цивилизацию. Сегодня у нас есть осознание нашего существования, как продолжение прошлых культур. И, мы осознаём себя, наблюдая, как мы сами делаем те же ошибки прошлых народов, обществ и цивилизаций, но без предвидения, чтобы спросить: «А что потом ... ?".

Последние 50 лет нам предоставили много футуристов, которые предсказали ужасные условия для этого века². Многочисленные доклады³ свидетельствуют о том, что наше время ограничено, чтобы исправить наши глобальные проблемы, или чтобы создать инновационные решения.

Что бы ни происходило, безусловно, это вызовет культурный шок, поскольку мы его никогда не испытывали прежде. Для стран, которые уже испытывают социальную, политическую и экономическую дезинтеграцию, это будет лишь просто ещё одним катаклизмом. Но для стран, которые пользуются многие десятилетия разумной социальной, политической и экономической стабильностью, их крах не будет похож ни на какой предыдущий опыт.

Что мы выберем? Выберем ли мы культурный шок в результате социальной дезинтеграции или культурный шок вследствие социальных, политических и экономических инноваций? Или мы будем огораживать наши возможности и говорить: «Забудьте об этом!»? Это действительно выбор. Если вам не исполнилось 70 лет, и вы это читаете, то вы будете одним из тех, кто будет принимать это решение.

---

¹ -   Параграф 202, "Апостольский призыв Святого Отца Франциска к епископам, духовенству, освященным лицам и мирянам о провозглашении Евангелия в мире сегодня".

² -  Strauss, William and Neil Howe, The Fourth Turning, 1997.  Broadway Books, Doubleday Dell Publishing; (Стросс, Уильям и Нил Хоу, «Четвертый поворот», 1997)
 
³ - Sustainable Population Levels Using Footprint Data,  Dell Ericson© 2000. (Уровни устойчивого населения, использующего отпечатки данных)
http://www.mnforsustain.org/erickson_d_determining_sustainable_populatio...
     Meadows, Donnela, Jørgen Randers, Dennis Meadows  2004.    Limits to Growth: The 30-Year Update., Chelsea Green Publishing Company and Earthscan.  (Пределы роста: данные за 30 лет)

---

* * *

Даниэль Рафаэль, доктор философии
14.03.04

Перевод: Геннадий (10 июня 2014)