Мы начинаем с Книги 1, «Бог До Сотворения - Теология Предсоздания».
Глава 1, ”Понимание Природы Бога" обеспечивает общий язык для читателей; без него ни одно из того, что следует, не имело бы никакого смысла. Поскольку нет абсолютно никаких эмпирических доказательств, подтверждающих существование Бога, мы начинаем с трёх фундаментальных верований, за которыми следует расширение этих фундаментальных верований.
Глава 2, "Бог и Творение", углубляет нас в обсуждение того, почему Бог создал бесконечную вселенную. Конечно, это имеет отношение к нам, индивидуально, и почему мы здесь.
Книга 1 подготовила почву для Книги 2 "Бог Любви - Теология Любящего Бога".
Глава 3, "Задача Совместного Созидания Отношений Бога и Смертного", более чётко определяет отношения между нами индивидуально и Богом. Поскольку мы смертны и ограничены, важно понимать первопричины "плохих вещей", которые приходят в нашу жизнь, и что это такое. Если мы этого не понимаем, то любовные отношения между Богом и нами в отдельности становятся очень туманными.
В Главе 4, "Наши Отношения с Богом", мы, наконец, можем увидеть, что такое наша жизнь. Эта глава также готовит нас к социальной деятельности, наполненной духом, которая предлагается в последующих главах. То есть, если мы действительно верим, что Бог есть Бог любви и создал нас, чтобы мы стали подобными ему, то мы рационально должны понять, что Бог создал нас с помощью инструментов для достижения этого результата. Инструменты, это ценности, которые наш вид использовал в качестве основы для принятия решений на протяжении более 8000 поколений. Теперь, помимо поддержания нашего вида, пришло время использовать те же самые ценности для поддержания наших обществ, сообществ, семей и детей.
Для тех, кто понял, что Бог предоставил нам ценности для принятия социально устойчивых решений для себя, следующим шагом является использование этих ценностей для разработки социально устойчивых семей, моделей воспитания детей и воспитания детей в качестве основы для более социально стабильных и мирных сообществ и обществ.
Основной фактор в развитии социально устойчивых семей и обществ состоит в разработке рациональных Бого-ориентированных систем убеждений. Для более чем двух миллиардов верующих христиан социальная эволюция церкви будет невозможна без повторного изобретения христианства, как описано в главах Книги 3. Они дают рациональное описание наших индивидуальных отношений с Богом, отношений Бога с Иисусом и представляют социально устойчивую и последовательную природу Бога. "Как насчет богословия апостола Павла?", вы можете спросить. Этому также уделяется особое внимание, поскольку виноватость, с которой его теология проникла в христианскую веру, несостоятельна и не способствует социальной устойчивости подлинных любовных отношений между верующими, их церковью и Богом.
Это оставляет нас работать по созданию христианской церкви, построенной на вере в любящего Бога и нашей духовной и моральной ответственности вносить вклад в общее благо всего человечества, будущих поколений и наших детей. То, как церковь вписывается в это развитие, имеет решающее значение для быстрого исцеления обезумевших обществ и народов, верующих в Бога, какой бы ни была их Бого-ориентированная религия.
В добавлении содержится справочный материал, который будет полезен читателям для понимания более широкого охвата ценностей, которые являются органическими для нашего вида, человеческой мотивации, которая исходит из этих ценностей, а также социальных изменений, которые стали экспоненциальными в нашей жизни. Понимание того, почему мы “тикаем” так, как мы это делаем, необходимо для процессов конструктивной социальной эволюции наших социальных, политических и экономических институтов.
В отношении названий Бога
1) В тексте очень часто употребляется слово "Бог". Чрезмерное употребление в нашей эападной культуре сделало это слово почти неуместным и бессмысленным в ходе обычных разговоров и в чтениях, подобных этому. Это прискорбно. Я извиняюсь за избыточность и кажущееся чрезмерное использование этого слова в тексте.
2) Слово "Оно" также используется, но скупо, поскольку слово "Оно", кажется, беспокоит большинство людей. Традиционно Бог последовательно описывается в антропоморфных терминах до такой степени, что почти для многих людей невозможно думать о Боге, как о чем-то, кроме человека. "Оно" используется для того, чтобы назвать и описать Творца "таким, какой Он есть", вне ограничений антропоморфных описаний.
3) В знак уважения к Иисусу, к аспекту отца Бога, местоимения "Он", "Он" и "Его" используются дополнительно. Это не узурпирует вселенскую, гендерную природу Бога, которая есть всё от Отца-Матери-Творца Бога и многое другое.
Давайте начнем.