Устойчивая Идеология  —

Я знаю только горстку людей, которые сознательно осознают ценности, которые они используют, чтобы направлять свои решения. Ещё меньшему числу людей известны ценности, которые поддерживали наши виды на протяжении десятков тысяч лет. Здесь, мы сделаем их видимыми, как идеологию социальной устойчивости, так, что мы сможем оценить их важность в том, как мы принимаем решения относительно всего в нашей жизни.

Недавно один мой друг меня спросил: “Как работает социальная устойчивость? И что такое идеология, в любом случае? Я не понимаю это”.

«Думай о социальной устойчивости, - объяснил я, - как о другой идеологии, которая влияет почти на всё, что важно для тебя. Каждый использует деньги в качестве идеологии. Идеология денег пронизывает почти каждый аспект нашей жизни, каждый день, даже каждый час, и иногда каждую минуту. Когда что-то вызывает у нас большую озабоченность, то мы приравниваем сумму денег почти ко всему. Этой крайностью стало то, что ценность людей “монетизирована” до той точки, где корпорации приравнивают присутствие своих сотрудников с точки зрения их стоимости для компании, и с точки зрения извлечения прибыли корпорации от одного работника».

«С помощью идеологии денег, большинство людей ставят знак равенства на их дома, автомобили, мебель, развлечения, образование детей, отдых, работу, продвижение по службе, и дополнительное образование – почти на всё, что вы делаете, особенно на свою работу и доход, которую она обеспечивает в выражении денег, дохода, в час, в неделю, месяц и год; деньги зарплаты, деньги от каждого клиента, на каждый суммирующий счет, от каждой продажи, от каждого квадратного метра для предприятий розничной торговли».

«Идеология социальной устойчивости действует очень похоже. Идеология социальной устойчивости использует три основные базовые ценности (качество жизни, рост и равенство) в качестве основы для принятия решений индивидуумами, семьями, компаниями, организациями, государственными органами, руководителями всех видов, и даже законодательными органами. Три вторичные ценности-эмоции (сопереживание, сострадание и “Любовь”) предоставляют квалификационные ценности, обеспечивающие социально жизнеспособные решения, являющимися также гуманными».

Когда мы начинаем интерпретировать всё, что происходит с нами, с точки зрения социально-устойчивых ценностей, и использовать их в качестве основы для принятия наших решений, то эта идеология может нам помочь создавать варианты, выборы, решения, и действия, которые поддерживают и способствуют социальной стабильности в нашей жизни, сообществ и общества в целом.

Устойчивая Мораль  —

Когда мы разрабатываем варианты, выборы, решения, основанные на шести ценностях социальной устойчивости, то наши действия приобретают нравственность социальной устойчивости. Наши действия становятся “моральными” ( + ) в соответствии с этими ценностями; или, “нейтральными” ( ø ), как не способствующими, так и не оказывающих пагубных последствий социальной стабильности индивида, организации или национальной, международной или глобальной организации. Те, которые являются пагубными, они “аморальные” ( – ), с точки зрения социальной устойчивости, совершённые ли только индивидом, или как личностью, принимающим решения в организации любого типа и размера. (Организации не принимают решения, а руководители.)

Устойчивая, гуманная мораль. Иронично, но варианты, решения, и действия, которые являются моральными, и способствуют социальной устойчивости, могут быть не гуманными. Действия, которые способствуют устойчивости, также должны быть проверены как гуманные. В своей основе, сопереживание, сострадание и “Любовь” поддерживают развитие более высокого качества жизни для нас самих и с другими. Эти три Ценности-Эмоции (сопереживание, сострадание и “Любовь”) предоставляют мотивирующую энергию, чтобы вырасти в более полного, зрелого и функционального индивидуума внутри себя, и в нашей социальной среде. Они позволяют нам увидеть общее благо как общественное, а не эгоистично личное.

Сочетание этих шести ценностей предоставляют средства для определения “общего блага”, “что является справедливым”, “социальную справедливость” и “социальное правосудие”, которые побуждают нас действовать с сочувствием, состраданием и гуманной заботой — индивидуально, социально, политически, и экономически.

Что этим не является, и более. Важно также сказать, что не является нравственностью для устойчивой цивилизации. Это не та нравственность, которая основывается на религии, политике, деньгах, власти, славе, расе, этнической принадлежности, поле, национальности, или личности; и, кроме того, она не присоединена к тем ориентациям. Она поддерживает выживание, существование и развитие нашей глобальной цивилизации, как социального организма, и это применимо как к международному сообществу государств, так и для индивидов, семей, общин, государств и наций.

Наши Традиционные Формы Морали  —

Вы можете быть озадачены этой новой моралью. Тем не менее, когда мы исследуем нашу историческую форму морали, то мы обнаруживаем, что она является глубоко порочной, и неспособной решать многие социальные проблемы современности. Наша традиционная мораль была разработана более 4000 лет назад, и никогда не была предназначена, чтобы быть работающей моралью для развития и улучшения качества жизни и устойчивого развития нынешнего и будущих поколений. Она была разработана как “один размер подходит для всех”, как своего рода код, который передаётся каждому поколению с древнейших времен.

 
Наш традиционный моральный кодекс существует только для трёх причин:

1. В качестве руководства для принятия решений во взаимоотношениях между людьми.
2. В качестве руководства для социальной власти, такой, как юридические суды, когда люди делают аморальные решения и действия.
3. Чтобы обеспечить известный метод для поддержания социальной стабильности.

 Традиционный моральный кодекс ничего не говорит о том, чем должен руководствоваться один человек, или семь миллиардов в будущем. Это не займет много проницательности, чтобы увидеть, что мораль западной цивилизации используемая уже более 4000 лет, не делает ничего, чтобы выявить и указать путь к общей социальной цели, которую каждый может легко принять. Она не делает ничего, чтобы помочь индивидуумам, правительствам, общественным организациям, корпорациям, и организациям общин и обществ достичь этой цели. Пожалуй, один из самых вопиющих недостатков нашего старого морального кодекса состоит в том, что он не применим к организациям, корпорациям или правительствам. Он исключительно для морали от человека к человеку. Даже в этой простой способности он упреждающе не указывает путь к социально устойчивым отношениям.

Совершенно ясно, что наши традиционные нормы морали не поддерживают функциональное, устойчивое общество. В обществе, которое выбрало двигаться к социальной устойчивости, все решения и действия всех граждан, социальных учреждений и организаций, корпораций и правительств должны проактивно способствовать их взаимной социальной устойчивости; и, прекратить действия, которые наносят ущерб социальной устойчивости индивидуумов и общества. Если качество жизни является центральным для социальной устойчивости, оно не станет реальностью без комплексных моральных решений, которые поддерживают социально устойчивые действия. Во многом это похоже на шпонку между полуосью и ведущей шестернёй, мораль, которая упреждающе ориентирует все социальные мысли и поведения отдельных лиц и организаций, является ключом, который выполняет любые попытки, чтобы установить устойчивую социальную организацию.

Подробнее. Социально устойчивая, гуманная мораль —

• Универсально применима для всех людей любой нации, культуры, расы, национальности, общества, и пола. 
• Будет актуальна и применима в течение 5000 лет от сегодняшнего момента, также как и сегодня. 
• Может стать способом мышления и легко воспринимается всеми людьми без явного или скрытого подтекста иностранных, внутренних, политических или денежных тайных планов.
• Может поощрять позитивные, конструктивные мысли, формулировки и поведение любого человека на любом уровне общества.
• Даст надежду на улучшение качества социальных отношений между индивидуумами, общественными организациями и национальными организациями.
• Легко понимается и применяется практически любым человеком, грамотным или нет. 
• Будет проактивно поощрять социальную эволюцию и зрелость индивидуумов, семей, сообществ, обществ и наций.
• Будет чётко определять, какие действия добавляют к социальной устойчивости индивидуумов, семей и сообществ, а какие действия пагубны для этого результата.

Добавочная Ценность Моральных Решений  —

Переориентация социальной ценности индивидуума. Когда миллионы ежедневных решений и действий осуществляются через социально устойчивую мораль, то каждый индивидуум становится более ценным социальным активом, который может приносить пользу своему сообществу и обществу. Такой кодекс морали добавляет социальную ценность для сообщества, поскольку индивидуум упреждающе принимает решения, которые повышают устойчивую ценность для его собственной жизни и его сообщества. Когда организации принимают решения в соответствии с шестью ценностями, то это приносит пользу индивидуумам и обществу.

Качественные, основанные на ценностях культуры хорошо подготовились к тому, чтобы вовлечь социальную устойчивость, поскольку они являются комплексными по характеру, где человек рассматривается как способным к тому, чтобы влиять на целое, в той мере, как целое влияет на человека. Этот тип мыслящих ценностей окружает системы целостности семьи, сообщества и общества. Индивид существует в отношениях связанности, интеграции и открытости, а не разделения и исключительности.

Качественное, ценностно-ориентированное мышление предлагает индивидуумам возможность предоставления качественных интерпретаций в их мир. Люди ценятся, потому, что они имеют потенциал, чтобы добавить качество-ценность для их сообщества и общества через свои решения и действия. Чтобы повысить ценность вклада индивидуума в обществе, этот человек должен рассматриваться как актив, ценность которого для общества может быть увеличена. Тогда человек становится инвестицией, активом, который может способствовать росту “возврата” для его или её семьи, общине и обществу.

Переориентация социальных программ. Когда общество принимает проактивную инициативу по подготовке индивидуумов для участия в создании устойчивости общества, то это становится достаточным основанием, чтобы двигать общества к социальной зрелости и стабильности. С противоположной точки зрения, когда дети не подготовлены жить в социально устойчивом обществе, то они фактически отвергают возможность принимать решения, которые улучшат качество их жизни, и образа жизни в материальном и социальном плане, что вызывает “сопротивление” для морального и устойчивого развития своей семьи и сообщества. Они отвергают возможность увеличения ценности для своей жизни без того, чтобы решать сознательно.

Сдвиг в культуре. Возможность целых обществ, двигаться к социальной устойчивости, будет значительным сдвигом в культуре, и мышлении индивидов. По мере роста населения свыше количества, необходимого для поддержания общества, меньшее качество жизни становится одинаково доступным для всех, и тем понижает ценность каждого нового гражданина для этой страны. Это противоречит нашим историческим нравственным корням, где ценность каждого человека рассматривается как нечто уникальное и ценное, каким он является. Та реакция, которую мы наблюдали в семьях среднего класса и выше среднего, увеличивает ценностные инвестиции в каждого ребенка, в то время как ценностные инвестиции детей, которые являются экономически изолированными, уменьшаются.

Думать о ценности индивидов, как социальных активов, чья ценность может быть увеличена в интересах общества, является свидетельством возрастающей нравственной зрелости нашего общества. Переориентация общественной нравственности, использующей эти ценности, начала бы придавать ценность интегральной целостности нашего общества, в то время, как мы видим разрозненную совокупность расовых, этнических, национальных и религиозных социальных групп, раздирающих наше общество в клочья.

Социальный Контракт Социально Устойчивого Морального Долга —

Из-за того, что люди недолговечны, а общества и цивилизации являются долгоживущими, то общества обеспечивают условия для выживания будущих поколений людей. Такой исход может произойти только тогда, когда граждане и организации принимают решения, которые поддерживают выживание и устойчивое развитие будущих поколений общества.

Большинство людей забыли, что общественный договор между их обществом и индивидуумами в прошлом сделал возможным для них иметь хорошую жизнь сегодня. Общественный договор требует, чтобы общество обеспечило индивидуумов и семьи возможностью осуществления трёх основных ценностей социальной устойчивости: качеством жизни, ростом и равенством. Общественный договор по социальной устойчивости также требует, чтобы индивидуумы и организации принимали решения и предпринимали действия, которые поддерживают три основные ценности социальной устойчивости для благополучия будущих поколений общества; и им, возможно, потребуется пожертвовать своей жизнью, чтобы помешать угрозам со стороны иноземных захватчиков, или других, для того, чтобы способствовать выживанию общества и устойчивому развитию будущих поколений.

• Этот контракт срывается, когда большему обществу не удаётся добавить ценность к устойчивости своих граждан, и, когда оно также не в состоянии действовать ответственно, чтобы обуздать социальные влияния и социальных хищников, которые наносят вред гражданам.
• Этот контракт срывается, когда индивидуумы и семьи не умеют научить своих детей, как стать полезными членами для социальной устойчивости общества, и будущего этого общества.

Социально Устойчивый Моральный Долг —

Основной моральный долг состоит в том, чтобы не навредить другому, что ослабляет их способность выживать, существовать, и стать социально устойчивыми — и нейтральными, чтобы делать вклад в устойчивость самих себя, их семей и сообщества.

Наш вторичный моральный долг состоит в том, чтобы активно принимать решения, которые способствуют социальной устойчивости личности, его семьи, сообщества и для общества. Акцент делается на обязанностях, которые улучшают качество жизни индивида, семьи и сообщества, и общества в целом, для организаций и личностей.

1.  Индивидуум. Поскольку личность является органической основой устойчивости нашей глобальной цивилизации, то его или её обязанности и действия направлены к семье, обществу, государству, нации и мировому сообществу. Индивидуум становится ценностным активом общества, поскольку он или она способны способствовать устойчивости своего сообщества.

Основной Моральный Долг: Сохранить жизнь; не причинять вреда прямо или косвенно к другому.

Вторичный Моральный Долг: Сделать социальный вклад в социальную устойчивость личности, семьи, общины.

Упор делается не только на выживание и существование самих себя и общества, но устойчивости этой личности и общества — общества устойчивых личностей в социально устойчивом контексте — наслаждаясь устойчивым качеством жизни.

2.  Организации — Сообщества и Общества. “Организации” включает в себя все социальные, государственно-политические, и финансово-экономические организации, включая индивидуальных предпринимателей, государственные учреждения, офисы, бюро в каждой ветви власти всех уровней, компаний и корпораций, и фондов, как пример.

Моральный долг демократического правительства в обществе, которое движется в сторону социальной устойчивости, это чтобы создать своё видение, намерение, работающую философию, миссию, цели и задачи, которые не только помогают выживанию, существованию и оперативному поддерживанию общества, а также поддерживают развитие и эволюцию этого общества в стабильное и зрелое общество.

Ответственность правительства состоит в том, чтобы помочь сообществам и большему обществу сохранять, защищать и развивать социальную стабильность её граждан, а также устранять отдельных лиц, объединения людей и организации, которые нарушают социальную стабильность других людей.

Руководители организаций, которые принимают решения, являются также морально ответственными за принятие решений и предпринимаемые действия, как отдельные граждане. Это является социально устойчивой нравственной ответственностью организаций, чтобы принимать решения и совершать действия, которые проактивно работают в сторону устойчивости их принимающего общества и его граждан.

Первичный Долг: Защита и сохранение целостности семейной организации и функций, и затем общества этой семьи.

Хотя это может показаться утопичным для читателей в начале 21-го века, это основано на необходимости прагматических нравственных решений каждым человеком и их государственными учреждениями и корпорациями, которые позволяют развитию социальной устойчивости в семьях, общинах и национальных обществах.

Вторичный Долг: Чтобы освободиться то своих моральных обязательств, на которые общество морально не правоспособно, так, как личности.

 
3.  Глобальные Организации - Нации и Международное Сообщество. Нравственный долг нации и сообщества наций, это, практически, то же самое, что и "Общественные Организации".

Три Моральные Императивы Социальной Устойчивости

1.   Ни один человек не уменьшают или не препятствуют социальной устойчивости другого человека, социального субъекта или глобального субъекта без морального оправдания. 
2.   Никакой социальный субъект не должен ограничивать или препятствовать социальной устойчивости другого социального субъекта, индивидуума или глобального субъекта без морального оправдания. 
3.   Никакой глобальный субъект не должен ограничивать или препятствовать социальной устойчивости другого глобального субъекта, социального субъекта или индивидуума без морального оправдания. 

“Социальный” относится к двум или более лицам.

“Субъект” относится к любой постоянной или временной социальной группе, и может быть организованным или неорганизованным. Например, корпорации, правительственные агентства и целое правительство будет считаться постоянной, организованной социальной группой. Tupper Ware® Party и кибер-группа “Meet Up”  будут рассматриваться как временные, неорганизованные социальные субъекты.

“Организованный” относится к временной или постоянной группе, которая имеет организационную структуру, даже если это означает единичную организующую личность как индивидуального предпринимателя.

⁸ - Википедия - Мораль