“Насколько человек упорствует перед лицом повторяющихся неудач, 
из того, что сам видел в своей жизни, кажется лучшим из
описанного Савасом Димопулосом, теоретического физика в 
Стэнфордском университете, который работал в ЦЕРН на 
Большом адронном коллайдере, когда его спросили о секрете 
его успеха, после того, как он затратил 30 лет своей жизни прежде, 
чем увидеть положительные результаты". 
 
  "[Процесс] прыжков от провала к провалу с
неизменным энтузиазмом, это есть секрет к успеху". 
 
Цитата Димопулоса - отголосок Уинстона Черчилля, 
“Успех - это способность идти от одной неудачи к 
другой без потери энтузиазма”.

Два предупреждения для читателей

Первое предупреждение: Социальная стабильность представляет когнитивную проблему для читателя, потому что она “требует изменения вашего мозга, думать по-новому так, как вы никогда не думали раньше, понимать то, что вы ранее не понимали, и говорить, и слушать по-новому. ... Что заставляет работать мышление с большой нагрузкой, что требует новую, более высокую разумность”.¹

“Когнитивная, познавательная проблема” предполагает понимание ценностей, которые поддерживали наши виды на протяжении тысяч поколений как первопричина мотивации человека. Эти ценности последовательны, вечны и универсальны для нашего вида, и предоставляют идеологию и моральные нормы, которые могут быть использованы в любом обществе, культуре, расе или этнической группе, сейчас и через тысячу лет.

Сравнительно, меры весов и измерений ДО принятия столовой ложки, чайной ложки, фута, дюйма, ярда, мили, фунта и унции были произвольно выбранными, и были подвержены региональным различиям. Было невозможно для человека в Англии заказать рубашку у портного в Италии до стандартизации измерений. Теперь мы принимаем их как данность. Как только мы принимаем эти ценности, как мерило человеческой мотивации, мы будем оглядываться на наши рассуждения заранее как примитивные, архаичные и устаревшие. Настройка на это изменение вызывает “когнитивные проблемы”.

Второе предупреждение: То, что лежит впереди, будет описывать сюрреалистические ландшафты демократического общества, что является обучением тому, как приспособиться к социальным преобразованиям, путем становления системы интегрированных систем обучения в организациях. Это является сюрреалистичным, потому, что во всех обществах всех цивилизаций, на протяжении всей истории, имелась укоренившаяся культурная толерантность, чтобы принять провал как предполагаемый результат для всех организаций, всех форм правления, их администраций и политик. История всего социального существования доказывает эту точку зрения. Все потерпели неудачу. Сегодня, имеются только остатки предыдущих крепких обществ, империй, династий, цивилизаций.

Причины всех обществ, единообразно потерпевших провал в том, что ни одно из них не было основано на сознательном, открытом, и объявленном намерении стать самоподдерживающимся, на протяжении веков и тысячелетий. Все предполагали, и не оспаривали, что путём выживания из года в год, они будут существовать неопределенно долго в будущем; или они не беспокоились о том, как долго они будут существовать, или нет.

Все потерпели провал, потому, что никто не научился приспосабливаться к меняющимся обстоятельствам. Никто не научился на своих ошибках или своих успехах; и никто не содержал функциональные библиотеки мудрости для руководящего принципа по принятию решений. К сожалению, это ситуация имеется во всех демократических странах, включая США, старейшую из существующих демократий. И, она тоже потерпит провал, в конечном итоге.

Это является историей провалов, которую, эта небольшая книга, бросает вызов изменить.

Катализатором, который ускорил социальную устойчивость в политической теме моего личного интереса, было моё недавнее прочтение книги Джорджа Лакоффа, «Не думай о слоне, знай свои ценности и рамки вашей полемики» («Don’t Think of an Elephant, Know Your Values and Frame Your Debate», George Lakoff, 2014). Я не думал о социальной устойчивости в политическом плане, пока его книга не разбудила моё осознание в том, что социальная стабильность и политика неразрывно связаны с будущим демократии посредством ценностей. Если граждане намерены создать социальную, политическую и экономическую стабильность и покой, то, безусловно, им будет нужно переосмыслить свои политические позиции в терминах ценностей социальной устойчивости.

Такой переосмысление американских политических ценностей создаст ударную волну, проходящую через культуру “политики как обычно”, для научного сообщества, аналитиков политики, стратегических мыслителей, политиков, и большинства граждан. Исключение составляют “Прогрессисты”, прогрессивные люди, которых Лакофф обильно упоминает, как надежду демократий, и большой, восприимчивой публики — очень большого сегмента населения, которое само дистанцировались от дисфункции своего государства и федерального правительства, и политических партий.

То, что приводится здесь, это не то, что “далеко от реальности”, когда читатель имеет представление о том, чего не хватает из правительственного развития политики и политических дискуссий, это ценностей, которые успешно поддержали наши виды на протяжении десятков тысяч лет. Что более всего будет приводить в замешательство в крайне правом и крайне левом политическом фланге, это переосмысление политических дебатов с точки зрения этих ценностей, которые обеспечат поддержку очень широкой середины политического спектра, с политически нравственным пониманием “общего блага”, “что является справедливым”, “социальной справедливости” и “социальной объективности”.

Как организована книга —

Глава 1, “Переосмысление личности демократий”, позиционируется перед Частью I, поскольку она даёт читателю представление, «где всё это происходит». Путь развития “социальной устойчивости” в социальных институтах, организациях и обществах, будет непрерывным процессом, который начинается с первого шага.

Часть I, Попасть туда отсюда, в главах 2-5 делает первый шаг, чтобы начать обучать читателя понятию устойчивости. Устойчивость состоит из двух частей, как показано на рисунке на стр. 25. “Устойчивость” включает в себя материальную устойчивость, которая является объектно-количественным элементом, и социальную устойчивость, которая является качественно-ценностным элементом.

Четыре ценности социальной устойчивости описаны обстоятельно. Они приводят «качественно-ценностный» элемент устойчивости в фокус. Эти ценности обеспечили критерий всех человеческих решений для истории наших видов; и в основу для единой теории человеческой мотивации. Здесь, они обеспечивают последовательный и вневременной набор ценностей для переосмысления политического диалога, так, что в демократические общества могут стать самоподдерживающимися.

Часть II, Органичная демократия, в главах 6 и 7, даёт читателям базовое понимание, почему люди хотят сформировать демократии. Люди формируют демократии потому, что демократия - это единственная форма управления, которая имеет потенциал, чтобы учитывать ценности, которые поддерживали наши виды — учитывая, что правительство станет “органическим продолжением” нашего вида, который желает выжить в социальном контексте. В настоящее время все демократические общества, государства и их экономики функционируют как искусственные организационные конструкции — а не как органичное организационное расширение системы человеческих ценностей, чтобы поддерживать устойчивость обществ, которым они служат; а также симбиотически выжить.

Часть III, Появление и расширение возможностей Прогрессивных людей, главы 8 и 10: Из-за того, что демократические общества, правительства и экономики не были созданы с учетом четырёх основных ценностей социальной устойчивости, встроенных в их процессы принятия решений, то возникли многочисленные проблемы, которые нарушают их стабильность. Эти проблемы вызвали появление и рост Прогрессистов и других людей. Они являются, пожалуй, единственной группой граждан, которые быстро поймут и примут предложение потенциала этих основных ценностей.

К сожалению, Прогрессисты существуют, как пишет Лакофф, как разрозненные группы идеалистов, которые не имеют организующую систему ценностей, которая бы “поставила их под одну и ту же крышу”. Система ценностей социальной устойчивости имеет потенциал это сделать, и дать Прогрессистам вести рациональный диалог с консерваторами и либералами.

Когда Прогрессисты стали неотъемлемой политической сущностью, то всё, что они бы ни предложили, должно опираться на существующую социальную, политическую и экономическую фазу, и должны предложить новую фазу социальных, политических и экономических программ, которые имеют способность создать новые решения (а не исправлять проблемы), так, чтобы демократические государства стали самоподдерживающимися.

Часть IV, Создание решений, главы 11-15, предоставляют намного более конкретное руководство для Прогрессистов. Если Прогрессисты собираются создать функциональный, устойчивый “новый демократический процесс”, то важно увидеть, сравнительно, на что похож старый демократический процесс, (стр. 109), и насколько странно он стал дисфункциональным. Чтобы противостоять дисфункциональной политике, последовательные и вечные ценности нашего вида обеспечат нравственный хребет Прогрессистам, которые должны предложить мудрые решения и альтернативы к принятию жестких решений, которые лежат впереди.

По мере того, как Прогрессисты будут переформулировать политику демократий, у них было бы ошибкой отсутствие стратегии, которая также привлекает миллионы разумных, знающих и думающих граждан в этот процесс. Часть IV как бы готовит читателя к прагматическим процессам, которые будут “открывать прогрессивные национальные стратегии в местных сообществах”, Глава 13, (стр. 113). Чтобы стать успешными, Прогрессисты должны будут начать свой диалог в тысячах местных общин. Это, возможно, видится сложным, до тех пор, пока прогрессивные люди не осознают, что есть большой, скрытый корпус общественности, который уже имеет те же ценности, какие они создают, и который был бы готов участвовать, если эту общественность научат, как участвовать эффективно.

Часть V, Создание 3-ой стадии демократии. Глава 16, “Обновление демократий до II-го типа, Двойной цикл обучения организаций”, - описывает организационную структуру, и как она будет работать, чтобы расширить возможности зрелой демократии, заново изобрести себя путём переосмысливания ценностей демократии с точки зрения социальной устойчивости.

Особенности книги —

♦   Точкой зрения книги является то, что эти проблемы разрешимы. Она даёт позитивный, оптимистичный, и обнадёживающий подход к будущему. 

♦   Книга даёт представление, что люди от природы хорошие, добродетельные, а потом объясняет ценности, которые поддерживают это утверждение. Да, мир, это жёсткое место для жизни, но люди в своей основе хорошие, за исключением тех, кто сделал выбор вести себя эгоистично. 

♦   Эта книга для тех, кто заинтересован в постепенной социальной эволюции, которая ведёт к более зрелому социальному бытию, ведущему к социальной стабильности и миру. 

♦   Страх, это не тактика или стратегия, используемая в тексте. Проблемы, которые в конечном итоге возникают, не видятся через розовые очки, или дают лечение Поллианны.*  Сложные ситуации, которые наступят в будущем, несомненно, вызывут страх у многих людей, и это именно тогда, когда они будут нуждаться в эмпатии, гуманности, рациональной системе ценностей, которая уже встроена в систему принятия решений местного сообщества, которые создают решения, а не устранение проблем. 

♦   Прогрессивный Справочник является книгой решения собственных проблем своими силами, которая обеспечивает читателей позитивным подходом к жизни, лично и стратегически для общества, и его социальных, политических и экономических лидеров на всех уровнях. Она предлагает себя, чтобы помочь решить местные или национальные проблемы, в зависимости от того, кто её читает. Она утверждает, что существуют миллионы умных и мудрых граждан в любой демократии, которые хотят создать устойчивые сообщества, общества и народы для будущих поколений. 

♦   Эта книга предлагает очень положительный обзор возможностей для граждан, чтобы на самом деле значительно повлиять на социальные, политические и экономические изменения в жизни своих сообществ, государств и народов. Она рассматривает граждан как потенциально могущественных, когда они обнаруживают их универсальную общность, и начинают по-новому формулировать свои исторически бессильные политические силы в мощные предложения для изменения культуры своих народов. 

♦   Описанные процессы устойчивости не предлагают чудо для исцеления, решения, или исправления больших проблем в мире, которые происходят сейчас. Она даёт стратегический способ привлечения всей совокупности человеческого опыта, чтобы привести нации, общества, общины, семьи и индивидуумы в более лучший, и намного лучший мир в будущем. Точно также, как понадобилось много десятилетий для демократических государств стать меркантильными, до той точки, где неэтичное конкурентное поведение стало приемлемым, то это займёт десятилетия, чтобы изменить это направление, за исключением случаев, когда общественность массово делает выбор переосмыслить себя в устойчивых демократических обществах. 

♦   Прогрессивный Справочник применим для всех демократий, будь они зрелые, развивающиеся или возникающие демократические государства. Молодые демократические государства могут подготовить себя к намного изменённому будущему, погружая себя в эти ценности, или опосредовано обучаясь у зрелых демократических государств, как привлечь социально устойчивое будущее. Более вероятно, что молодые демократические государства представят рабочие модели для зрелых демократических государств 
— как мирно развиваться демократически, социально и устойчиво. 

♦   Прогрессивный Справочник предлагает стратегический процесс, который даст прогрессивным гражданам управление будущим, путём принятия поддерживающих решений сегодня. Тогда будущее становится всё менее страшным, потому, что они будут иметь уверенность в решениях, которые они сделали вчера, в прошлом месяце, и в последнем десятилетии. 

♦   Когда мы различаем, что все человеческие культуры приняли провал как культурную норму для организаций, правительств, обществ и целых цивилизаций, то принятие неизменных провалов должно обжечь наше сознание, чтобы спросить: “Как так получается, что наш вид сохранился в течение 8'000 поколений (около 200'000 лет)”? И, “Как мы применили бы эти ответы в наших организациях, так, чтобы они тоже стали самоподдерживающимися, на протяжении веков и тысячелетий”? 

♦   Чего не хватает для ответа на эти вопросы, это конечные, вневременные, несокращаемые, и общечеловеческие ценности, которые лежат в основе любого человеческого поведения —источник устойчивого принятия решений и социальной устойчивости. Использование этих четырёх ценностей обеспечит постоянство и последовательность в рамках политического диалога, который отсутствует. 

♦   Наконец, ценности, которые поддерживали наши виды на протяжении более 200'000 лет могут стать мостом для рационального и эффективного диалога между Прогрессистами, консерваторами, и либералами. Это является нашей социально устойчивой моральной обязанностью представлять будущие поколения, по мере того, как мы сегодня ведём диалог о проектировании социально устойчивых стратегий и программ. Будущие поколения должны быть представлены в условиях дискуссий и курса наших будущих общин и наций.

Что приводится в Прогрессивном Справочнике, это введение в социальное предоставление полномочий и возможностей граждан, с прагматическими инструкциями, как сформировать крупные блоки общественного консенсуса..

¹ Лакофф, Джордж 2006. Чья Свобода?: Борьба за самую важную идею Америки. (Lakoff, George 2006. Whose Freedom? : The Battle Over America’s Most Important Idea. Farrar, Straus and Giroux. p. 257)
*  - Полианна (героиня рассказов американской детской писательницы Э. Портер (1868 - 1920), находящая причины для радости в самых бедственных ситуациях). Имя Полианна стало нарицательным - символом ни чем не оправданного оптимизма.