Введение

Процесс "теологически мыслящий " применим к каждой религии ориентированной на Бога, будь то Зороастризм, Индуизм, Даосизм, Сикхизм, Иудаизм, Ислам или Христианство. Большинство религий, ориентированных на Бога, имеют теологию, способ мышления о Боге, который поддерживает верования этой религии. Тем не менее, ни у кого нет теологии, которая начинается до сотворения, которая ведёт верующего с этого момента до настоящего времени, с возможностью объяснять проблемы и ситуации с ясностью и простотой. Из-за этого игнорирования традиционные богословия не могут логически и разумно объяснить сложные ситуации, проблемы, задачи и обстоятельства, с которыми сталкивались верующие на протяжении веков. Чтобы иметь целостно последовательную религию, связанную с Богом, мы должны логически и рационально объяснить цепь событий, начинающихся от периода до создания вселенной и до настоящего времени. Это наиболее точное место для начала!  Если бы каждая Бого-ориентированная религия начинала своё богословие с момента до сотворения, внутриконфессиональный и межконфессиональный диалог стал бы гораздо более эффективным.

Более старые Бого-ориентированные религии изменили многие из своих убеждений на протяжении столетий по той или иной причине. Эти изменения отражают изменяющееся понимание Бога и вселенной или изменяющиеся потребности церкви в богословах и руководителях.  Что ещё более важно, они отражают неполное богословие, которое не точно отражает природу Бога. До тех пор, пока эта пустота не будет заполнена, всегда будут происходить постоянные изменения и несоответствия убеждений внутри религий и между ними.

С более широкой точки зрения, в то время как Бог не меняется, Бог продолжает расширять наше понимание Бога через откровение, если мы открыты для новых идей. Рост и развитие представлений о Боге ― это непрерывные процессы, потому что Бог бесконечен и наш потенциал роста бесконечен. Возможно, мы не сможем сделать это правильно в первый раз, но с постоянными усилиями с нашей стороны и присутствием Бога внутри нас, мы в конечном итоге придём к более полному осмыслению того, что и кто является Богом, особенно в отношениях с нами, индивидуально. Тогда мы узнаем, что истинная божественная природа Бога последовательна, постоянна и непоколебима по своему характеру.

Последовательное, постоянное и предсказуемое богословие помогло бы решению ряда проблем в нашем современном и будущем обществе: межрелигиозному диалогу всех Бого-ориентированных религий; интерпретации социальных, этических и моральных проблем нашего общества, сообщества, семьи и личной жизни; принятию надёжных социальных законов и политики; и, наконец и прежде всего, человеку, чтобы понять его или её личные, сокровенные и уникальные отношения с Творцом.

Следующие страницы описывают "Теологию до Сотворения" - способ мышления о Вселенной и всей деятельности, связанной с человеком, ― начиная с того места, где начал Творец, до сотворения. Любое богословие, которое имеет свое начало после сотворения, в ранние еврейские времена или жизнь и смерть Иисуса, например, имеет слепые предположения о Боге, Божьем положении перед сотворением, творением, Вселенной и всем, что следует вплоть до эпохи, когда начинается это богословие. Эти слепые предположения являются причиной больших трудностей современных христиан в объяснении спорных социальных, религиозных, моральных и этических вопросов сегодня. Начав до сотворения мира, мы не оставим без внимания ни одну эпоху. 

Если бы мы каким-то образом смогли засвидетельствовать и наблюдать всё, что происходило до сотворения и до настоящего времени, то развитие вселенной и действия Бога, и их отсутствие имели бы для нас смысл. Но поскольку мы суть есть опоздавшие во Вселенной, (ученые говорят нам, что мы опоздали на 13 миллиардов лет!), у нас нет никаких записей о том, что на самом деле произошло. Из-за этого мы должны задавать вопросы, которые ставят нас в это "время", и стремиться ответить на них, как детектив Шерлок Холмс, чтобы раскрыть сложное дело. Некоторые вопросы дадут большое богатство знаний, в то время как другие будут давать мало. Главное задавать вопросы и стремиться на них отвечать.

Давайте начнем с ряда важных вопросов.

• Почему Творец создал вселенную, если Творец был полным и цельным до сотворения?
• Что вселенная даёт Богу, что Бог не мог получить без этого?
• Есть ли предел, и если есть, то, что ограничивает способность Творца испытать вселенную?
• Почему Творец создал несовершенных, недолговечных, материальных людей?
• Какова роль индивидуумов в их отношениях с Творцом и причины, по которым Бог создал их и вселенную?
• Каково отношение Бога к вселенной? 
• Должен ли я лично воспринимать создание вселенной? 
• Каковы отношения Бога со мной? 
• Каковы мои отношения с Богом?
• Каково мое отношение к вселенной?
• Есть ли какая-то повестка дня или цель в моей жизни?
• Есть ли у Бога план на мою жизнь? Если да, то, что это?!

Это может звучать как очень весомые и утомительные вопросы для ответа, но они необходимы, чтобы помочь нам понять, в чём состоит наш опыт во вселенной: Существование - это личный опыт для Создателя и для человеческих детей Создателя. Это становится еще более личным и интимным, когда мы сознательно приглашаем Творца, чтобы поделиться нашим опытом жизни.

Как видите, я уже опередил себя. Мы склонны считать само собой разумеющимся, что опыт есть сопутствующее обстоятельство существования. Но мы ещё не начали объяснять опыт и его предназначение для Творца. В этом трактате мы должны начать с этого момента.