• Эволюционные концепции Бога 
• Концепции Иисуса о Любящем Боге
• Пересмотр интерпретации Павла о жизни и смерти Иисуса
• Логическое обоснование и оправдание интерпретации Павла
• Трагические ошибки логики Павла
• Смерть Иисуса как управленческое решение 
• Приверженность Бога к неприкосновенности наших решений
• Вера, застывшая в виновности
• Христианский стыд и вина
• Две продолжающиеся ошибки, поддерживаемые большинством христиан

 ♦  ♦  ♦

Начнем с того, с чего начинаются все теологии - с позиции, основанной исключительно на убеждениях. Из этих заявлений о вере будут исходить вторичные заявления о вере. Несмотря на кажущуюся бесплодность и стерильность, эта дискуссия является основой для чёткого мышления о Боге и его отношениях с нами. Давайте начнем строить это новое Боголюбивое Богословие с верований, которые полностью соответствуют Божьему Разуму внутри нас. 

Эволюционные концепции Бога —

Происхождение людей, этой планеты и вселенной мистифицировали людей с момента зарождения сознательной мысли. У ранних племенных народов были схожие понятия "создателя". Эти мифы и верования медленно развивались в течение эпох. Коренные американцы и древние евреи разработали историю создания, которая включает современную концепцию единого Бога. 

Ветхий Завет раскрывает эволюцию еврейского Бога в ряде понятий Бога, включая Яхве, Всевышнего Эль-Элиона, Эль-Шаддая, Элохима и Верховного Яхве, Бога, обособленного и отдельного от них. Их Бог был всемогущим, далёким царем, которого почитали, которому поклонялись, которого боялись и умиротворяли. Этот Человек-бог был таинственным, невидимым супер-человеком, который повлиял на их жизнь и который был ответственен за счастливые и несчастливые события, которые они испытали. Их концепция изображала Бога как предельного вождя племени, Человека-бога, который выражал полную природу царя, правившего всей землей и всем существованием. Он был всемогущим и мог организовать силы природы на земле и на небесах в пользу или в ущерб евреям в соответствии с Его настроением. Поэтому иудейским верующим следовало попытаться угодить ему.

Их представление о Боге было наивысшим, исключительным понятием обожествленного человека, гуманизированного божества, занимавшего самое сильное положение в их культуре. Этот монарх даже имел власть над удачей и злом, и над жизнью и смертью. Он был персонажем такой власти, что судьба их народа могла быть устроена по воле этого Царя-бога. Он мог командовать легионами последователей, побеждать врагов и обеспечивать изобилие на их полях. Он был исправителем грехов, суровым властелином земель, который наказывал тех, кто впал в нехорошие пути жизни. Его считали кормильцем и опекуном, как короля-патерналиста, чье поведение было личным и эмоциональным. 

У их Бога были сверхчеловеческие эмоции, потребности и желания. Бог был описан как злой, гневный, эмоциональный, мстительный, любящий, вседержитель, и истребитель врагов, но также и Бог, которого можно было уговорить, обольстить и соблазнить молящимися и поклоняющимися верующими. Этот Божий гнев может быть умиротворен человеческой жертвой, а затем жертвой животных. 

Со временем еврейская концепция Бога стала настолько запутанной и институционализированной в религиозных правилах, что она не могла созреть вместе с растущим интеллектуальным и духовным ростом её наиболее Богосознательных и духовно проницательных членов. Еврейские пророки открывали новые Божественные заповеди и новые истины о природе Бога, которые часто противоречили более старой, институционализированной Бого-концепции. Пророки представили новые духовные парадигмы Бого-концепции, которая требовала от верующих по-новому взглянуть на природу Бога и его отношение к ним. Следовательно, многие пророки были забиты камнями до смерти или сосланы. 

К моменту прихода Иисуса, религиозные законы евреев стали настолько жёсткими и обширными, что они препятствовали духовному росту человека. Обязательные религиозные обряды встали на пути развития личных отношений с Богом. Для индивидуума Бог стал неясным и отдалённым. Неудивительно, что Иисус был убит Синедрионом: Благая весть о любящем присутствии Бога внутри каждого из нас, которую открыл Иисус, радикально расходилась с традиционной и институционализированной еврейской концепцией Бога, которая была вне верующих.

Концепции Иисуса о Любящем Боге —

Если мы полностью принимаем Иисуса как Божьего Сына, как воплощенного представителя Бога среди людей [Иоанна 5: 43], то мы должны также принять, что Иисус и Бог были хорошо знакомы и что Иисус имел вечные отношения с Богом и глубокое знание того, каким был Бог на самом деле. Это слишком просто, чтобы понять и оценить? Как долго он знал своего Отца, Бога? Это была одна неделя, месяц, год, тысяча лет, миллион лет или миллиарды лет? Кроме того, должны ли мы принять или верить тому, что Иисус сказал о своём Отце-Боге? 

Используйте свой личный пример, чтобы понять достоверность описания Иисусом его вечного Отца. Изучите один или два из ваших самых длительных отношений. Если у вас были постоянные, ежедневные отношения с кем-то в течение двадцати лет или более, разве вы не уверены, что описание, которое вы могли бы дать об этом человеке, будет точным и надежным? Несомненно, в вашем описании не будет никаких существенных ошибок. 

Иисус уверяет нас: "Я и Отец - едины" [от Иоанна 10: 30], и многие подобные фразы говорят о глубоком познании Иисуса о Боге. Поскольку происхождение Иисуса является чисто духовным, святым и божественным, мы можем принять его описания Бога как наиболее точные и надежные, доступные нам. Казалось бы, разумно принять раскрытое Иисусом понятие Бога над эволюционной Бого-концепцией древних евреев. Вот, по его собственным словам, как Иисус описал Бога: "Итак, будьте совершенны, как совершен ваш Небесный Отец". [от Матфея 5: 48]. 

От 1 Иоанна 4: 8 и 16 нам сказано: "Бог есть любовь". В этих двух утверждениях лежит концепция любящего Бога Иисуса и описание истинной природы Бога: Бог совершенен и Бог любящий. Иисус добавил: “Бог есть дух…" [От Иоанна 4: 24] чтобы убедиться, что мы не ошибаемся относительно Божьей формы. Бог совершенен и Бог есть любовь. Это концепция любящего Бога Иисуса. Иисус не говорил ничего противоположного нигде в Новом Завете. 

То, что Иисус сказал о Боге, очень просто и легко понять. Ключевые слова, которые он использовал: Отец, любовь, совершенство и дух. Эти четыре слова являются узлом и центром концепции любящего Бога Иисуса. Он описал Бога простыми словами, которые могли понять его последователи, и самые маленькие и самые старые из нас могут понять сегодня. Это очевидно, но сегодня многие христиане борются с противоречивыми представлениями о том, что такое Бог и как Бог себя ведёт. 

Природа Бога согласно Иисусу. Слово "отец" говорит не столько о Его природе, сколько о том, кто есть Бог для нас. Слово "отец" говорит нам об отношении Бога к его человеческим детям. Для нас важно в полной мере оценить неограниченные масштабы отношения Бога к нам: отношение Бога к нам это любовь и воплощает совершенство, которое мы ищем в наших собственных отношениях с другими людьми и с самими собой. Концепция Иисуса о Боге предусматривает развитие здоровых, функциональных отношений между Богом и каждым из нас, которые лучше всего описываются как любящие и поддерживающие отношения между отцом и матерью и ребёнком. 

Слово "дух" также не говорит так много о природе Бога, но говорит нам, что есть Бог и что Бог не есть. Будучи духом и будучи Творцом вне времени, Бог присутствует повсюду в каждый момент времени. Божье Присутствие есть сразу во всей вселенной и всё же существует в пространстве, меньшем расстояния между частицами в ядре атома. Божье Присутствие может одновременно находиться вне нас и глубоко внутри нас, внутри каждого из нас. 

Из описания Иисусом Божьих первичных аспектов совершенства и любви мы можем выделить многие связанные с этим аспекты Божьей природы. Любовь может существовать без совершенства; и совершенство может существовать без любви. Но вместе они становятся природой Бога: Бог безусловно совершенен, безоговорочно любящий, без предпочтений, без возражений, без исключения, без условий, оговорок или границ. Бог это не смешанная метафора, не существо, определённое иронией в определении. В соответствии с этим, Бог есть хороший и дружелюбный Бог. 

"Бог Есть Любовь" [от Иоанна 4: 8,16]. Это наша самая простая молитва, утверждение веры, и понимание истинной природы Бога, это то, что достаточно просто для детей, чтобы понять, и стариков, чтобы ценить и стремиться стать. Эта предпосылка даёт структуру и определение личной, любящей, созидательной духовности. Либо Бог есть Бог любви, либо Бога нет. Иоанн не говорил, что Бог любит иногда и мстит в других случаях. И Иисус тоже! Он сказал, что Бог есть любовь.

Бог внутри каждого из нас. Будучи же спрошен фарисеями, когда придёт Царствие Божие, Иисус ответил: "Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть". [Лука 17: 20-21],

Бог древних евреев был вне их жизни, как монарх или король находятся вне жизни своих подданных. Нить этой концепции сплетена во всех книгах Ветхого Завета. Самое важное откровение, которое Иисус дал нам через свою жизнь, как он жил, и его слово в том, что Бог не далёк от нас. Бог не находится вне нашей жизни, но глубоко вовлечён в нашу жизнь, когда мы приглашаем Творца к участию. 

Откровение Иисуса, "благая весть" Евангелия Нового Завета, состоит в том, что мы больше не отделены от Бога, и Бог не отделён от нас. Божественный Фрагмент Бога в нас это маяк, направляющий наш собственный незрелый дух. Получив свой собственный дух, мы в буквальном смысле слова являемся духовными сыновьями и дочерьми нашего духовного Отца, который присоединился к нам в борьбе и радостях нашей жизни и доступен нам, когда мы просим. 

Представьте себе, нет, примите и знайте, что Бог, источник всего знания, всей мудрости, всей любви, всей доброжелательности и всей благости и совершенства мгновенно и постоянно доступен для нас, когда мы просим. Мы не отделены от Бога ― Бог полностью доступен в нас, чтобы вести нас и привлекать нас к Нему. Иисус сказал: "Я и Отец есть одно", и это можно перефразировать для нас как: "Отец как дух, и Я как дух, живем в этой жизни как один дух; единственное необходимое условие это то, что я должен буду присоединиться к Богу, а затем принимать решения, которые демонстрируют любовь в действии". Это может произойти только через нас, если наше представление о Боге такое же, как у Иисуса. 

Бог ждет во вневременном вечном сейчас, чтобы мы осознали Бога таким, какой он есть на самом деле, даже если это займет у нас бесконечно долгий период времени. Бог ждет с вечным терпением. Наша задача постичь Бога с такой же ясностью, как Бог понимает нас, независимо от того, сколько времени это займёт. Только тогда, когда мы принимаем Бога как любящего Бога и понимаем его доброжелательное отношение к вселенной, мы можем начать эффективно и мощно призывать и подражать творческому присутствию Бога в нашей жизни.

Пересмотр интерпретации Павла о жизни и смерти Иисуса —

Если мы принимаем Боголюбивое богословие и собственные концепции Иисуса о любящем Боге, то мы должны переоценить цели его воплощения, жизни и смерти. Это может отвлечь нас в нашей дискуссии, но, в конце концов, это даст нам гораздо более широкое понимание того, насколько великодушна и экспансивна Божья любовь для нас, как показано в жизни Иисуса. 

Предварительные вопросы. Почему Сын Божий пришёл на эту планету через жизнь Иисуса? Почему он принял форму человека? Почему он принял опасный вызов развития от эмбриона до полностью взрослого человека? Он пришёл на эту планету только ради нас? Почему он умер? Почему он умер так, как умер? Каким целям служила его смерть? Была ли вообще какая-то цель? Была ли его смерть ужасным, презренным действием, предпринятым мстительными людьми, а не требованием мстительного Бога? 

В свете концепций Иисуса о любящем Боге, какое место имеет жертва, искупление и спасение, как убеждения о вечно любящем Боге? Почему были разработаны эти концепции? Какой цели они служили, когда были разработаны и приняты христианским миром? Какой цели они служат сейчас? 

Все причины, по которым Иисус, Сын Божий, пришёл на эту планету, возможно, никогда не будут известны, что поможет нам более полно объяснить его жизнь и смерть. Немногие писатели спрашивали: "Неужели Иисус, как Сын Божий, пришел в человеческую жизнь с какой-либо целью, которая помогла бы его собственной духовной эволюции?" Хотя ответ на этот вопрос выходит за рамки этого эссе, яркое сравнение может помочь читателям более полно понять серьезность того, что сделал Сын Божий, придя на эту планету. 

Жизнь Иисуса . Когда этот Божий Сын пришёл на нашу крохотную планету, он совершил потрясающий переход от бесконечно вечного духовного существа с неограниченным интеллектом и силой к хрупкому физическому существу с ограниченной физической жизнью почти несуществующей силы и энергии. Каково было бы вам или мне совершить переход такого же масштаба? Представьте, как бы вы себя чувствовали и какими были бы ваши мысли, если бы вы добровольно совершили переход от полностью зрелого, умного человека, такого как вы, к новорожденному Далматинскому щенку. Или головастиком в пруду. Или червём в гнилом яблоке. Или гусеницей, поедающей листья, а затем бабочкой. Попытайтесь поместить себя в каждую из этих ситуаций, как сознательное существо, теперь с ограниченной осведомленностью и интеллектом. Это своего рода переход, но с ещё большей величиной разницы, который этот Сын Божий совершил, когда он перешёл от чистого, всемогущего духа в физический зародыш в утробе Марии.

Было бы преуменьшением сказать, что он смирил себя как Сын Божий, став материальным человеком. Совершая невероятный переход от со-творца во вселенной к жизни в качестве смертного, он смирил себя до такой степени, что никто из нас не может себе этого представить. Возможно, именно поэтому, на протяжении почти двух тысяч лет, мы боролись с трактовкой его жизни, и почему мы до сих пор не постигли всю величину того, что он сделал или почему. 
Более ошеломляющим является то, что Иисус пришёл, чтобы научить нас, как создать любящие, созидательные отношения между нашим Создателем и нами. Это кажется очевидным в свете его трехлетнего служения, рассказывающего людям об основных навыках любовных отношений, которые также помогут их духовному путешествию.

Смерть Иисуса это тема, которая имеет смысл, чтобы более полно определить, применимы ли Теология Любящего Бога и собственные концепции Иисуса о Любящем Боге к интерпретации его собственной смерти. Хотя Иисус много говорил о природе Бога и знал далеко вперёд о своей смерти, он сам ничего не сказал об этом, говоря о жертвенности, искуплении или спасении. С другой стороны, Павел много говорил о жизни и смерти Иисуса. Давайте начнём с рассмотрения того, что сказал Павел, поскольку он является самым влиятельным ранним толкователем жизни и смерти Иисуса. Помните, что Павел никогда не встречался с Иисусом, чтобы поговорить непосредственно с ним, чтобы понять, почему все эти события имели место! 

Для большинства из нас события многовековой давности утратили драматизм. Как легко мы забываем, какое огромное влияние оказало значимое событие на людей, которые это событие испытали. Рассмотрим, например, личное влияние смерти Джона Ф. Кеннеди, Роберта Кеннеди, Мартина Лютера Кинга Младшего, расстрел Папы Римского, Анвара Садата, Индиры Ганди, Джона Леннона и других известных общественных деятелей имели на своих ближайших советников, сотрудников, сторонников, семью и близких друзей. Подумайте о своей реакции на внезапную или насильственную смерть члена семьи или близкого друга. Представьте, как этот личный шок многократно усилился, когда вы узнали, что человек, которого вы почитали, был Сыном Божьим! 

Давайте станем Павлом на несколько минут. Чтобы понять, как и почему Павел истолковывал цели жизни Иисуса и его смерти так, как он это делал, мы должны стать Павлом и почувствовать то, что чувствовал Павел. На раннем этапе Павел был известен как Савл, хорошо образованный еврей, который яростно преследовал Христиан. Однажды, когда он был на пути в Дамаск, Савл имел духовный опыт. В одно мгновение он оказался в центре света, настолько яркого, что он ослепил его на три дня. В свете он услышал слова: "Савл, Савл! что ты гонишь Меня? 

В течение этих нескольких мгновений Савл был в конце беседы с Иисусом - тем же Иисусом, который уже был убит по решению Синедриона. Ошеломленный, но не растерявшись, он спросил в ответ: "Кто Ты, Господи?" И голос ответил: "Я Иисус, которого ты гонишь!" [Деяния 9: 3-20].

Отвечая Савлу на один этот вопрос, он ответил на все вопросы и возражения Савла касательно подлинности Иисуса. При этом Иисус метафорически позволил Савлу увидеть "проводку под панелью". Савл понял: 1) Иисус был тем, кем он был, когда это сказал; 2) Зная это, он должен был принять и поддержать подлинность Иисуса и его служение с той же энергией, с которой он однажды осудил их. Савл был обращенным верующим. Он был новым человеком, и он переименовал себя в Павла. 

Для Павла факт присутствия Иисуса на земле как Божьего Сына был вдвойне глубокий: 1) Иисус родился на земле; и 2) Иисус умер на земле. Помните, хотя Павел и поддерживал жизнь и учения Иисуса, его убеждения были глубоко укоренившимися в Еврейской культуре, религии и образовании. Он имел огромную веру в силу Бога, его Бога. Теперь он тоже имел огромную веру в Сына. Павел полностью осознавал, что Бог всемогущ. Ничто не могло двигаться против силы Божьей ни на небе, ни на земле. И ничто не могло пойти против Иисуса, поскольку Павел знал, что он был Божьим Сыном. Хотя, Иисус, как человек был распят на кресте.

Несомненно, Павел был глубоко озадачен тремя непреодолимыми вопросами, на которые необходимо было ответить: почему Божий Сын пришел на землю? Почему Бог и Иисус позволили случиться распятию на кресте? Бог, будучи всемогущим, или Иисус могли остановить развитие этих событий в любой момент времени. Почему они этого не сделали? 

Когда Павел попытался разгадать эту огромную проблему, вероятно, его следующий вопрос был: "Как такое знаменательное, глубокое событие НЕ может быть завещано Богом, поскольку Бог всемогущ, знает всё и присутствует везде и мог легко остановить распятие?" Павел услышал бы собственные слова Иисуса во время молитвы в Гефсиманском саду: "Отец! О, если бы Ты благоволил пронести эту чашу мимо Меня! Однако пусть свершится не Моя воля, но Твоя" [от Луки 22: 42; от Матфея 26: 39,42, 44; от Марка 14: 36,39], что можно легко истолковать, как означающее: "Бог хотел этого". Потому, что было очевидно, что Бог позволил смерти Иисуса произойти: Павел, должно быть, пришел к выводу, что Бог желает смерти Иисуса. Большинство людей пришли бы к такому же логическому выводу - и таких людей миллионы! 

Рассматривая наши предыдущие аргументы, мы знаем, что Бог есть любовь, и всё, что Бог создаёт ― это любовь. Смерть Иисуса была событием, созданным несколькими людьми. Бог не имел никакого отношения к смерти Иисуса, потому, что эти люди индивидуально использовали свою свободную волю, чтобы принять такое решение. Ежедневно мы живём в доказательстве того, что у нас есть свободная воля и что Бог не вмешивается в наши решения. 

Опять же, как Павел, вы, вероятно, зададите следующий вопрос: "Почему смерть Иисуса была волей Бога?" В голове Павла появилась мысль, которая привела его к выводу, что Иисус должен был умереть, чтобы искупить* грехи человечества и людей. Это кажется логичным, не так ли? Как знал Павел, люди, даже человечество, считались совершенно греховными.

* искупить - искупать, умилостивить, успокоить, загладить вину; выплачивать, исправить, выкупить, прощать, очистить, исповедать; покаяться, заплатить штраф; жертвовать, приносить в жертву...

Павел бы сказал себе: "Всё сходится! Люди грешны; только Иисус, Божий Сын без греха. Ответом на вопрос о том, почему Божий Сын пришёл на землю и умер так, как он умер, было уничтожение грехов всех людей жертвой своей жизни".

Этот ответ имел смысл для Павла. Жертвоприношение соответствовало еврейской истории и еврейской религии. В очень ранней еврейской истории люди приносились в жертву. Позже людей заменили на животных, чтобы искупить и успокоить Бога за грехи, совершенные отдельными верующими или племенем. Тогда было бы логично для Павла принять идею о том, что распятие Иисуса было жертвой. ”Какое облегчение, - должен был сказать Павел. ”Иисус умер не просто так! Он наш Спаситель!” 

Кроме того, логика жертвенной концепции также хорошо вписывается в древнееврейскую концепцию Бога: гневного, мстительного Бога, чья любовь была обусловлена и нуждалась в умиротворении. На протяжении веков это был Бог, которого иудейские верующие и Павел признавали и которому поклонялись, и даже сегодня он является Богом современного Иудаизма и традиционного Христианства. Логика Павла была крепка, у которой, как, казалось, не было ни прорех ни недостатков. Она вписывается в исторический контекст. Она соответствует еврейской религиозной и культурной истории. Кроме того, она соответствует потребностям последователей Иисуса, и, что немаловажно, потребностям новых верующих, чтобы понять, почему Иисус, Божий Сын, умер на этой планете. В то время ответ Павла придавал рациональность иррациональному, нелогичному и необоснованному событию огромных личных и богословских масштабов. Но, сегодня мы знаем, что эти объяснения действительно иррациональны и нелогичны. Бог не желал смерти своему Сыну, но позволил этому произойти. 

Логическое обоснование и оправдание интерпретации Павла —

Человеческая смерть Иисуса, согласно Павлу, является исторической интерпретацией, которую мы хорошо знаем. Интерпретации Павла были разработаны с очень непосредственных, искренних, личных, культурных и образовательных точек зрения. Ветхозаветные представления о Боге, используемые Павлом, ограничивали его толкование событий жизни и смерти Иисуса. Истолкование Павла было уместным в свете его культурного наследия, религиозной идеологической обработки и образования, а также из откровения, полученного им по пути в Дамаск. 

Для Павла, что ещё может быть смертью Иисуса, кроме жертвы, умиротворяющей Бога и искупляющей грехи всего человечества? В то время смерть Иисуса, как жертвы, была достаточно очевидным выводом. Все эти факторы заставили его истолковать смерть Иисуса так, как он это сделал. Большинство людей в то время пришли бы к такому же выводу. Результатом толкования Павла было немедленное исцеление для последователей Иисуса и новых верующих. Хотя жестокое убийство Иисуса вызвало у верующих ненависть к себе за их причастность к преступлению, толкование Павла смирило это ужасное событие. Его интерпретация обеспечила новую парадигму веры, которая длилась два тысячелетия. Совсем не маленький подвиг! Это дало последователям Иисуса убеждение и веру, которые превзошли смерть Иисуса, и апостолов, и предотвратили раздробленность раннего Христианского движения. Толкование Павлом смерти Иисуса было необходимо тогда, чтобы подтвердить и заверить верующих, что их отношения с Богом были мирными ― что разрыв отношений Бог -человек был улажен. 

Трагические ошибки логики Павла —

Самая очевидная ошибка Павла в логике состояла в том, что он не смог применить собственное послание Иисуса о любящем Боге к смерти Иисуса и усугубил свою ошибку, когда он не смог удалить свои еврейские убеждения из своей интерпретации смерти Иисуса. Павел не смог понять, как моментально и непосредственно применимо послание Иисуса о безусловной, непоколебимой, вечной любви Бога к смерти Иисуса. Теперь кажется очевидным и неизбежным, что откровение Иисуса об истинной природе Бога должно быть использовано для истолкования собственной жизни и смерти Иисуса! 

Вторая ошибка Павла в логике состояла в широком предположении, которое он сделал о " Божьей воле". Похоже, что Павел оказался вовлечённым в эмоциональную драму смерти Иисуса, которая заставила его упустить из виду ещё одну очень серьёзную ошибку в его интерпретации. Павел правильно пришел к выводу, что Бог допустил смерть Иисуса, но Павел неправильно предположил, что Бог активно желал, чтобы произошла смерть Иисуса, как если бы это было частью смертного плана жизни Иисуса, чтобы закончить этот путь. Что Павел не видел, так это то, что Бог позволил смерти Иисуса произойти, не желая вмешиваться в развитие событий, которые ускорили смерть Иисуса. Ни Бог, ни Иисус не вмешались, потому, что это нарушило бы свободное волеизъявление людей, решивших убить Иисуса.

Подобно тому, как Павел предполагал, что смерть Иисуса была выражением активной воли Бога, мы можем легко предположить, что это было выражением пассивной воли Бога. Логично сделать вывод о том, что смерть Иисуса была разрешена Богом, и разумно сделать вывод, что она была пассивно желаемой, но не активно желаемой, чтобы ей произойти.

Третьей ошибкой логики Павла является продолжение ошибочной традиционной иудейской веры в то, что наши действия по отношению к Богу могут изменить Божье действие за или против нас: наша греховность изменит Божью природу любящего и сострадательного прощения к ярости и гневу; и наши действия, чтобы успокоить ярость и гнев Бога, могут вернуть Божье любящее, прощающее поведение к нам. По сути, эти две ситуации устанавливают отношения манипуляции между людьми и Богом. Эти две ситуации делают Бога похожим на наивного, уклоняющегося старого дурака. 

Ошибка Павла состояла в том, что он продолжал рассматривать Божью любовь к своим человеческим детям как условную. Павел усугубил свою ошибку, поставив Бога Творцом жертвы, необходимой для спасения мира, отдав Своего Сына на смерть и страдания! Это нелогично и иррационально. 

Реальность Вечного Творца состоит в том, что Божья любовь к нам безусловна. Бог прощает нас, потому что это аспект любви ― сострадание и милосердие ― и это не меняется! Поэтому нет необходимости в каких-либо жертвах. Реальность нашего Вечного Творца состоит в том, что Он так возлюбил мир, что предоставил Своему Сыну возможность жить среди нас, дав нам пример того, как жить. 

Смерть Иисуса как управленческое решение —

Помним: "Я и Отец - едины" [от Иоанна 10: 30], смерть Иисуса должна была быть связана с общим управленческим решением Бога и Его Сына. Мы уже обсуждали и пришли к выводу, что Иисус и Бог имели тесные связи в течение миллиардов лет. Другими словами, они очень хорошо знали друг друга и поддерживали тесные, постоянные и долгосрочные рабочие отношения. Мы можем считать само собой разумеющимся, что они обсуждали миссию Сына как Иисуса на этой планете и заранее знали, какими будут вероятные результаты его жизни. Это было предсказуемо, что люди с объективным знанием еврейской, и римской культуры, и права могут решить, что Иисус будет убит за свои воззвания, неподчинение и отказ подчиниться требованиям еврейских властей.

Каковы были бы последствия, если бы Иисус не следовал за потоком событий до своей смерти? Каковы были бы последствия, если бы он следил за событиями до своей смерти, как он сделал это? Что бы сказал о Боге один вариант выбора, чего не говорил другой вариант? Любая ситуация будет открыта для толкования. Любая ситуация может быть неправильно истолкована. Какова была бы меньшая опасность с потенциалом для большей выгоды? Очевидно, что Бог и Иисус решили, что вариант "наименьший ущерб, наибольшая польза" будет происходить путём добровольного участия Иисуса в событиях, которые привели в конечном итоге к его физической смерти. 

Вариант №1: Бог активно призвал Иисуса отправиться на землю и умереть на кресте в жертву самому себе за грехи человечества, как верят традиционные Христиане. Этот вариант противоречит и не согласуется с концепцией Иисуса о Боге любящем и единственной, любящей природой Бога. Это не тот выбор, который сделал бы совершенный и любящий, высший и предельный Творец вселенной, потому, что это меньше, чем идеальное решение, которое выбрал бы любящий, доброжелательный Создатель. 

Вариант №2: Бог пассивно пожелал (позволил) Иисусу умереть, приняв волевые решения вовлеченных в это людей, и Иисус согласился. Этот вариант согласуется с Божьим планом создания волевых созданий и, по иронии судьбы, является лучшим примером абсолютно последовательного, любящего Творца. 

Единственные два аспекта воли, в которых Бог может быть обвинен в убийстве Иисуса, состоят в том, что а) Он изначально пожелал, чтобы свободная воля каждого человека была суверенной и неприкосновенной и б) Он не хотел вмешиваться в события, ведущие к смерти Иисуса. Иисус даже обсудил этот вопрос со своим Отцом и согласился с обоими аспектами Божьей воли. Мы знаем это по его словам: "Отец Мой, о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет" [от Луки 22: 42; от Матфея 26: 39,42, 44; от Марка 14: 36,39]. В любой момент, когда Иисус был на кресте, он мог изменить события и спасти своё материальное тело от креста. Бог тоже мог это сделать. Но этого не произошло. Бог позволил этим ужасным событиям произойти, потому, что Он ограничивал Себя в действиях — отстаивал суверенитет и неприкосновенность человеческих волевых решений. 

Приверженность Бога к неприкосновенности наших решений —

В первую очередь этой нетрадиционной Христианской интерпретацией является истинная искренность изначального обязательства Бога не вмешиваться в индивидуальные или коллективные решения Его человеческих детей, даже когда это означало человеческую смерть Его Сына! Это свидетельство приверженности Бога суверенитету свободной воли Его созданий и выражению их воли. Невмешательство Бога в события, ведущие к смерти Иисуса, доказывает, что Он не манипулятор нашей жизни, а искренний творец. 

Для нас это означает, что мы несём полную ответственность за свои решения, выборы и действия. Замечательный аспект этой интерпретации состоит в том, что она созвучна последовательной, вечной, безусловной любящей природе Бога: создавать исключительные результаты, используя любовь. Это является полным подтверждением точности представления Иисуса о Боге, которое он дал нам.

В этой игре нашей воли, которую Бог даровал как незыблемую, мы несём ответственность за свои решения. Бог не вмешивается. Однако мы видим и знаем, что Бог ежедневно участвует в нашей жизни во многих отношениях. В чём это может проявляться? Посмотрите на это с точки зрения родителей: Ребенок должен быть воспитан, чтобы научиться становиться полностью ответственным взрослым в более широком обществе. И хотя родитель позволяет ребенку принимать решения, некоторые из которых вредны для него самого, а иногда и для других, родитель, тем не менее, должен очистить последствия действий ребенка. Это не сильно отличается от того хаоса, который мы причиняем в нашей жизни, и в жизни других людей, оставляя Бога, вместо того, чтобы принести мир, гармонию и любовь к проявлению. Бог предоставляет нам множество вариантов для мысли, выбора и действий, но никогда не вмешивается в наш выбор или наши действия. 

Люди, которые убили Иисуса, сделали это через презренное и эгоистичное выражение своей воли. Они поставили свою волю впереди воли Бога. Воля Бога подразумевает благожелательность. Поэтому все действия, которые не являются благожелательными, не являются отражением воли Бога. Бог не манипулировал ими, чтобы они убили Иисуса. Только они были ответственны за убийство Иисуса. Люди, виновные в этом преступлении, взяли верх над волей Бога. Бог сотворил людей со свободной волей, и не сделал, не хотел и не отменил волю человека, даже когда это означало человеческую смерть Его Сына. 

Как Сын Бога, Иисус доказал свое совершенное послушание, не нарушая волю своих убийц или волю своего Отца. При аналогичных обстоятельствах имеет ли человек право защищать себя? Да, и при других обстоятельствах Иисус сделал бы это. Но у него была точка зрения: Бог не вмешивается в волю человека. Бог не нарушает своих правил. 

Принятие Иисусом решений людей, которые организовали Его убийство, было столь же мощным заявлением, как и когда-либо, для всей вселенной, что Божья любовь доброкачественна, последовательна, непоколебима, вечно и универсально доброжелательна и безусловна; и что Бог не будет вмешиваться в выражение воли любого человека, независимо от того, какие обстоятельства могут быть вовлечены. Не могло быть более личной, глубокой и пронзительной демонстрации невмешательства в наши волевые решения. Кроме того, не могло бы быть более мощного и резкого заявления о конечной ответственности, которую мы несем за наши решения и наши действия. 

Вера, застывшая в виновности —

В рамках совокупности верований Любящего Бога нет места для традиционных понятий жертвы, расплаты и искупления. Эти понятия и последующая человеческая вина и стыд, связанные с необходимостью смерти Иисуса, чтобы стереть грехи человечества, заморозили способность христианского мира воспринимать более высокие, более духовные и надёжные понятия о Боге. Настало время отказаться от этих устаревших толкований, чтобы мы приняли истинную концепцию Бога: БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ. Нельзя влить новое вино концепции Иисуса о Любящем Боге в старые мехи традиционной иудео-христианского богословия Павла. 

Традиционные христианские верования о Боге фактически обвиняют Бога как манипулятивного убийцу Его собственного Сына. Разве вера в то, что Бог послал Своего Сына на его смерть в качестве умиротворения и искупления за грехи человечества, которое сотворил Бог, равносильно обвинению в убийстве? Бог не манипулировал людьми, чтобы убить Своего Сына. Будет ли любящий отец манипулировать другими, чтобы убить своего сына? Нет, даже пренебрежительный, безразличный человеческий отец не сделал бы этого. Таким образом, невозможно представить, чтобы любящий Бог послал Своего Сына умереть, чтобы убедить Себя простить грехи человечества, которое он создал. Это иррационально. 

Бог не гнусный Бог, но Бог любви и нежности. Он позволил Своему Сыну отправиться на землю, что для нас было бы унизительным опытом глубоких масштабов, если бы мы были в "эмоциональном пространстве" Бога, как высшее и совершенное духовное существо. Нет, Бог не требовал смерти Своего Сына. Это была работа непросвещенных людей. Это не было ответственностью человечества, евреев и, конечно, не Божьей. 

Как отцы и матери, мы прощаем нашим детям много зла и боли, потому что у детей нет осознания, такого сознания, чтобы знать, что они делают неправильно. Иисус тоже понял это, когда сказал: "Прости им, Отец, ибо они не ведают, что творят". Неужели наш небесный Отец сделает меньше? Никогда. Божья любовь настолько вечна и универсальна, постоянна и полна, что нет необходимости жертвовать, чтобы купить Его прощение. Прощение это наше немедленное прощение, когда мы искренне прощаем тех, кто, по нашему мнению, причинил нам вред. 

Христианский стыд и вина —

К сожалению, что не зажило, так это чувство вины и стыда традиционных христианских верующих, которые продолжают принимать толкование Павла о смерти Иисуса. Оправдание этой вины и стыда состоит в том, что человечество настолько грешно, что для искупления индивидуальных и коллективных грехов человечества требуется не меньше, чем смерть Божьего Сына. Это перенос толкования Павла, которое ещё не было исцелено и не будет исцелено, пока Христиане не примут концепцию Иисуса о Любящем Боге, а не концепцию гневного Бога Ветхого Завета.

Даже сегодня чувство вины и стыда за убийство, смерть и жертву Иисуса переполняют многих верующих, особенно во время Пасхального сезона. Для многих их вина почти непреодолима: вина за совершенные грехи; вина за ещё не совершенные грехи; вина за грехи, которые, несомненно, будут совершены, поскольку мы грешны и без возможности не грешить, пока мы не уйдем из этой жизни; вина за связанные с этим грехи других; вина за грехи человечества; и так далее и так далее. Нам больше не нужно чувствовать себя виноватыми, индивидуально или как раса человечества за смерть Иисуса. Хотя мы скорбим о его смерти и презираем действия его убийц, мы можем принять его смерть так же, как Иисус принял её, без чувства вины или боли.

С Богословием Любящего Бога и собственными любящими представлениями Иисуса о Боге традиционное христианское богословие очищается от токсического стыда, вины и даже смущения, которые испытывали миллионы верующих. Нам больше не нужно преклонять колени и кланяться в стыде и вине. Мы можем стоять рядом с Иисусом, купаясь в сиянии нашего всемогущего Бога-Творца, вечного и постоянного света любви Бога. Мы его дети и у нас есть чёткий путь домой. Мы нужны и мы нужны в Великой Вселенной Бога. Ничто не стоит на нашем пути, кроме нашего нежелания искренне принять вечную, безусловную любовь Бога.

Две продолжающиеся ошибки, поддерживаемые большинством христиан —

Две основные ошибки, поддерживаемые большинством христиан и возникшие у Павла это 
1) их неискреннее принятие верований Ветхого Завета в природе Бога; и 
2) их неверие и недоверчивое принятие нового откровения Иисуса об истинной, любящей природе Бога, нашего общего Бога-Творца. 

К сожалению, большинство христиан продолжают принимать Ветхозаветные верования о природе Бога, но ошибка этой веры усугубляется их, казалось бы, непреклонным отказом верить в то, что Иисус сказал об истинной природе Бога. Это как если бы миллионы верующих после смерти Иисуса упустили смысл своей жизни: Бог действительно любит нас, индивидуально, лично и без каких-либо условий.

Если мы не можем принять, что Бог действительно любит нас, то как мы можем подражать жизни Иисуса и применять его слова руководства, чтобы жить более мирно, с любовью и эффективно? Мы не можем. И если мы не можем этого сделать, то мы не можем по-настоящему и эффективно применять силу, свет и любовь Бога в нашей собственной жизни. Таким образом, мы ограничиваем свойственный нам потенциал, чтобы выражать, жить и демонстрировать эту любовь и энергию через нашу жизнь для себя, наших братьев и сестер и нашей планеты. 

Жизнь Иисуса была демонстрацией любовных отношений: со своим Отцом (нашим Создателем), со своими последователями, со своими преследователями, со своими убийцами, и с нами. Если мы не примем его новое откровение об истинной, любящей природе Бога, тогда мы не сможем применить его жизнь как живой пример того, что такое священные отношения: жить примером любящих отношений для себя и для других. 

Когда мы принимаем его откровение об истинной природе Бога, мы затем уполномочиваем весь потенциал Духа Бога, который существует в нас, выражать и демонстрировать пример любящих отношений Иисуса в нашей собственной жизни. Любое несоответствие в наших верованиях о Боге вызывает несоответствие между нашей волей к творению и энергией вселенной для выполнения наших намерений творить. Наши отношения с Творцом будут не согласованы и наши отношения с энергиями, которые Бог даёт нам во вселенной, будут не согласованы, будь то создание любовных отношений с другими или просто улучшение содержания и контекста нашей жизни.