9. Проектирование социально устойчивой христианской церкви

Введение—

Ранее мы установили любящую природу Бога, отношение Бога к Его смертным детям, отношение Бога к Иисусу и удалили иррациональные принципы веры, чтобы дать нам возможность видеть ориентированные на Бога, христианские верования, как социально функциональную систему убеждений. Но что это оставляет христианской церкви как организации?

Традиционно, для церквей было достаточно просто возвестить о жизни после смерти, чтобы заполнить скамьи и остаться при деле. В прошлом столетии послание вечной жизни не нашло отклика как забота почти для всех. Их проблемы переместились из загробной жизни в сегодняшнюю и завтрашнюю, где требования повседневной жизни, будучи связанными с войной и почти постоянной социальной нестабильностью и беспорядками, сделали весть о загробной жизни и церкви неуместной.

За короткий промежуток времени сильно изменились привычные для верующих обстоятельства, имевшие место на протяжении веков существования церкви. Промышленная революция, мировые войны, вторжение материализма во все сферы жизни, многочисленные социальные и развлекательные отвлекающие факторы и многие другие факторы переместили иерархию потребностей миллиардов людей из спокойной жизни, которую они когда-то имели, в суету и сложность современной жизни. На протяжении веков надежда на загробную жизнь помогала людям переносить тяготы выживания, но как только выживание было обеспечено, миллионы людей начали покидать церковь.

Хотя основной миссией Церкви по-прежнему является благословение неверующих осознанием Бога, загробной жизни и потенциала успешного осуществления этого перехода, она не смогла сделать себя социально значимой в более широком контексте местных и национальных обществ. Устойчивость Церкви в настоящее время зависит от её способности переосмыслить себя, чтобы стать социально устойчивым и основным, соответствующим социальным институтом среди других. Для этого она должна принять решение взять на себя осознанную открытую миссию стать социально значимой для семей, их общин и для более широкого общества. Вопрос для Церкви такой: “Какая неизменно полезная функция Церкви, которая поддерживает людей и семьи, их сообщества, их общества, её саму в ближайшие столетия и тысячелетия?"

Одновременно это означало бы предоставление услуг родителям и детям, поскольку большинство детей в конечном итоге станут родителями в какой-то момент своей жизни. Наибольшей потребностью современного общества является социальная стабильность семей, которые производят социально компетентных и ответственных детей, и программы на несколько поколений для достижения этих целей.

Колоссальная маркетинговая ошибка христианских церквей —

Как Церковь попала в своё затруднительное положение, понять не сложно. Колоссальная многовековая ошибка христианских церквей в том, что у них не было стратегического маркетингового плана. Это вполне понятно, потому что за 1500 лет иерархия потребностей их аудитории не сильно изменилась. Сегодня, иерархия потребностей современных верующих изменилась очень сильно.

Традиционные христианские церкви в значительной степени не смогли позиционировать себя как практически полезные для индивидуумов и семей современных обществ. Традиционные христианские церковные организации не интегрировались в функцию содействия устойчивости принимающих их сообществ, обществ и наций. Только обращение к религиозным потребностям веры и духовному просвещению их членов лишь однажды удовлетворило значительную часть населения, но не сегодня.

Социальные, моральные и духовные обязанности церковной организации включают в себя нечто большее, чем просто наставление и обучение верующих тому, как спасти свою душу. Исторически сложилось так, что церковные организации просто полагались на религиозные убеждения, достаточные для того, чтобы убедить человека и семьи прийти в церковь, чтобы достичь лучшей жизни и обеспечить себе “награду на небесах". Эта простая маркетинговая тактика больше не эффективна. Чего не хватает христианству и связанным с ним формам веры, так это стратегического многовекового маркетингового плана, который ставит церковную организацию как наиболее значимый социальный институт, за исключением семьи, в жизни верующих в их сообществе.

В каждом обществе церковь несёт социальное и нравственное обязательство содействовать улучшению социальной среды общества, что позволит будущим поколениям стать более социально сознательными и, таким образом, принимать активные этические и моральные решения. Церковь, как всеохватывающая организация сообщества, имеет гораздо более тяжёлое моральное бремя, чем, например, хозяйственный магазин.

Её моральная ответственность также состоит в том, чтобы работать, чтобы “спасти душу” своей местной общины и общества. Это обеспечит гораздо более позитивную и конструктивную социальную среду для будущих поколений. Преподавая и обучая родителей и детей в каждом поколении, община и общество в целом, по сути, также будут охвачены передовой практикой воспитания детей социальной ответственности и социальной справедливости.

То, что связывает верования, церковную организацию и решение вместе в устойчивую систему ― это семь ценностей, которые поддерживали наш вид на протяжении более 200’000 лет. Когда эти ценности станут ценностями для принятия решений в церковных организациях, церкви смогут адаптировать свои функции к потребностям человека/семьи, общины и общества. Когда церковная организация видит себя в качестве члена основного столпа, поддерживающего функциональное общество, то её краткосрочные цели и долгосрочная миссия становятся легко согласованными. (См. иллюстрацию.)

Ключом к тысячелетнему стратегическому маркетинговому плану является привязка организаций к фундаментальным элементам мотивации человека. (Приложение: "Человеческая Мотивация" и "Ценности, интерпретации ценностей, иерархии потребностей и социальные изменения".) Когда христианские церкви установят эту связь, они станут жизненно важным, постоянным социальным институтом в каждом сообществе, способными вносить значимый социальный вклад в социальную стабильность и устойчивость этих общин и обществ.

Чтобы стать действительно устойчивыми, христианские церковные организации должны связать своё существование с социальной устойчивостью семьи. Социальный институт семьи это нескончаемый производитель новых поколений, поколений, которых необходимо учить, обучать, социализировать и прививать навыки родительских обязанностей и воспитания детей. Каждое новое поколение предоставляет новую аудиторию для внедрения лучших практик родительских обязанностей, воспитания детей, семейной динамики, социальной компетентности и социальной ответственности.

Рассмотрим описанную ниже программу, которая больше подходит для альтруистической площадки, чем государственного учреждения.

Клиники для Устойчивых Семей  6 —

В этом разделе предлагается создать "Клиники для Устойчивых Семей" в церквях, ориентированных на Бога. "Клиника" это программа преднамеренного эпигенеза для продвижения лучших практик родительских обязанностей, воспитания детей и семейной динамики в следующих поколениях.

Миссия клиник для Устойчивых Семей состоит в предоставлении постоянного ресурса в каждой общине для внедрения социально устойчивых методов родительских обязанностей и воспитания детей. Работа Клиник направлена на поддержку возможностей заботливых и опекающих родителей, заинтересованных в том, чтобы их дети выросли в социально компетентных, ответственных и инициативных взрослых. Поскольку миссия Клиник состоит в том, чтобы обеспечить социальную стабильность и, в конечном счете, социальную устойчивость без религиозных, политических, культурных или этнических предубеждений, работа Клиник может быть легко принята любым социальным учреждением, организацией или агентством с альтруистической миссией по улучшению социального положения отдельных лиц, семей и общин. В то время как программа Клиники светская и применима к любой альтруистической организации, преобладающая культура организации может придать окраску контекста программы.

Социальная польза от этих программ станет очевидной в первом поколении и заметной в последующих поколениях: родители будут иметь более счастливых и довольных детей; родители будут более уверенными, потому что они видят, как их дети становятся более счастливыми, более довольными и социально ответственными. Семья выигрывает, потому что динамика семьи функциональна и конструктивна. Община и общество в целом выигрывают, поскольку их граждане обеспечивают более стабильное социальное существование. И, наконец, общество и все организации обеспечены будущими поколениями социально-функциональных лиц, принимающих решения, которые способны разрабатывать возможности, варианты, решения и курсы реализации, используя семь ценностей нашего вида для более эффективной поддержки семей и сообществ.

Преодоление повторяющейся социальной дисфункции —

Проблему дисфункциональных семей и дисфункциональных обществ можно рассматривать как головоломку "курица или яйцо" относительно того, какая из них развивает функциональность или дисфункцию в другой. На самом деле, это не так. Это моя оценка, что там никогда не было самодостаточного общества, которое повлияло на семью и стало самодостаточным; и семья никогда не была по-настоящему самодостаточным социальным институтом, который мог бы повлиять на общество и стать самодостаточным.

На языке социальной устойчивости существует симбиотическая взаимосвязь между семьями и обществами. Иногда это позитивные отношения, а иногда они забываются и остаются на обочине социальных перемен. Цель этой статьи 7 состоит в том, чтобы представить и обеспечить средства для семей, чтобы они стали основным фактором, влияющим на развитие и социальную устойчивость общества.

Суть проблемы состоит в том, что общины, общества, цивилизации и все их соответствующие социальные институты появились без осознанного намерения продолжать своё существование или стать тем, кем они должны были стать.. Как ясно показала история, общества и нации появились, расцвели, достигли вершины, пришли в упадок, развалились и исчезли в слоях археологических отложений. 8 Взять на себя инициативу сознательного улучшения функционирования семей, как социально устойчивых и способных внести свой вклад в устойчивость общества и общества, было бы первым за всё время.

Да, потребуются поколения, чтобы доказать потенциал социально устойчивых семей для осуществления крупных культурных изменений в обществе. Однако отсутствие какой-либо инициативы обеспечит уверенность в том, что наши общины, общества и нации потерпят неудачу так же уверенно, как все они потерпели неудачу в прошлом, оставив поколения в отчаянии, когда мы могли бы дать им лучшие условия для их жизни.

Клиники Устойчивой Семьи рассматривают первоначальные причины личной и социальной дисфункции — И — создают первопричины личностного и социального функционирования, что приводит к достижению, личностному и социальному прогрессу и росту, т. е. социальной эволюции, которая служит нынешнему и всем будущим поколениям на благо каждого. Преступность, наркомания, семейный хаос, преступность среди взрослых и многие другие болезни общества это просто симптомы социальной болезни, а не причины, по которым фонды, некоммерческие организации, общественные организации, правительственные и церковные учреждения занимаются лечением на протяжении многих десятилетий, и всё это без существенных результатов.

Предлагается создать в христианских церквях программы Клиник, чтобы научить родителей использовать позитивные и конструктивные "влияния ранней жизни", чтобы дать своим детям огромные преимущества для выживания и процветания по мере взросления. Хотя большинство родителей хотят лучшего для своих детей, родители редко знают, на что эти дети могут положиться в последующие годы, что послужило бы им на пользу, когда они станут самостоятельными.

Эпигенез. Программы по уходу за детьми и воспитанию детей в Клиниках предоставят будущим родителям, родителям и бабушкам и дедушкам положительные влияния по уходу за детьми, т. е. навыки, которые будут отпечатывать ДНК их ребенка (биологический эпигенез), давая ему или ей возможность развивать положительное отношение к жизни и предвкушение успехов в их жизни. В ДНК ребенка запечатлеваются (отпечаток) инструкции родителей и других людей, данные маленьким детям в виде советов, указаний, наставлений и увещеваний ребенка и особенно когда это делается последовательно.
-------------------------------------------
Viking, Penguin Group, New York 
Diamond, Jared 1997 Оружие, Микробы и Сталь - Судьбы Человеческих Обществ  W. W. Norton Co., New York

Сквозь поколения —

Новый, постоянный социальный институт необходим для реализации возможности становления демократических обществ стабильными, мирными и, в конечном итоге, социально устойчивыми. Его постоянство необходимо по двум причинам:
1) Прививать каждому новому поколению лучшие практики сознательного и устойчивого воспитания и воспитания детей.
2) Отпечаток ДНК не является постоянным. Хотя одно поколение может передать эти навыки своим детям, нет никакой гарантии, что эти лучшие практики будут постоянно внедрены в их ДНК. Эти навыки необходимо будет целенаправленно обновлять в каждом новом поколении.

Хотя эпигенетический отпечаток ДНК, созданный в одном поколении, перейдёт к следующему поколению, он начинает исчезать с последующими поколениями. Чтобы помочь каждому поколению, эти навыки и отпечаток ДНК должны "обновляться" с каждым новым поколением, требуя, чтобы Клиники стали постоянным учреждением в каждой общине, подобно школам государственного образования. Эти намерения многочисленны, но, по существу, церкви с Клиниками будут предоставлять положительные многопользовательские преимущества семьям, общинам и обществам.

По прошествии многих поколений вполне возможно, что дальнейшее запечатление этих лучших практик сделает отпечаток все более и более неизгладимым. Долгосрочная выгода будет состоять в создании чрезвычайно благоприятной социальной среды для отдельных лиц, семей и целых обществ. Альтернатива это продолжение того, что мы видим по всей Америке, дисфункцию в более социальных слоях нашего общества от самых бедных до самых богатых. Альтернатива состоит в том, чтобы ничего не делать и позволить наихудшей практике наших обществ - преступности, насилию и всеобщему пренебрежению ценностью других - продолжать все глубже и глубже встраиваться в нашу демократическую культуру и ДНК наших детей.

Зная то, что мы знаем об истории обществ, о нашем собственном обществе, о явных признаках морального и социального распада нашего общества, мы сейчас являемся свидетелями социального упадка, который всегда предвосхищает социальный коллапс. Зная то, что мы знаем о невероятной приспособляемости и долговечности нашего вида, и ценности, которые поддерживали долгое существование нашего вида, мы должны смотреть на наши варианты, делать выбор, ссылаться на решение и внедрять лучшие практики нашего социального существования - и выходить за пределы долгой истории всех неудачных обществ. Это выполнимо.

Источники Мудрости Воспитания Детей. Если мы хотим создать такую культуру, которая обеспечивала бы безопасную социальную, политическую и экономическую эволюцию демократических обществ, то она должна начаться в семьях и в каждом новом поколении. Выявление источников наилучшей практики воспитания детей и отцовства поможет детям, выросшим во взрослую жизнь, стать социально ответственными и компетентными гражданами, новаторами, лидерами и лицами, принимающими решения.

Каждая культура имеет набор лучших практик, которые, будучи культурными, также универсально применимы во всех культурах. Воспитание мирных, социально ответственных и разумно довольных жизнью детей это не чудо, а результат добросовестного применения лучших практик родительских обязанностей и воспитания детей. Дети, воспитываемые таким образом, гораздо лучше подготовлены к интеграции принципов духовного просвещения, чем дети, воспитываемые в неблагополучных семьях.

Среди каждого поколения детей во всем мире есть много детей, которые стали хорошо приспособленными, функционально социальными, довольными и любопытными от того, что их вырастили заботливые и любящие родители, которые каким-то образом знали, как растить своих детей таким образом. Я искренне верю, что мудрость здорового воспитания детей и практики воспитания детей уже существует, но просто должна быть собрана, организована, сопоставлена и доступна в каждой местной общине. Открытие того, что Иисус должен был сказать о родительских обязанностях, воспитании детей, семейной динамике и росте с сознанием Бога, было бы очень полезным мостом между программой Клиники и религией Иисуса. Выявление и внедрение передовой практики из всех источников окажет глубокое воздействие на цивилизованность наших общин и обществ, нашу политику и деятельность правительства, а также на финансовую и экономическую справедливость.

Возможно, наиболее убедительным свидетельством успешного воспитания детей и навыков воспитания является жизнь хорошо приспособленных взрослых людей в сотнях культур по всему миру, ожидающих своего открытия в сфере исследования и обзоре исследований в области социальных наук. Поиск этой мудрости будет включать в себя почти два столетия исследований в области социальных наук, в том числе работу Маргарет Мид, ранние исследования коренных культур которой могли бы направлять наши поиски сегодня. Хотя уже существует много книг, руководств и статей по родительским обязанностям и воспитанию детей, ни одна из них не была подтверждена семью ценностями, которые поддерживали наш вид. Выявление и проверка передового опыта воспитания детей с использованием этих ценностей привело бы к разработке универсального руководства по воспитанию детей, которое было бы применимо ко всем людям всех рас, этнических групп, культур, религий и политических предпочтений без присущих этим группам предубеждений и корыстных интересов. Универсальное, многокультурное руководство по этим "лучшим практикам" поможет новым родителям во всех странах растить своих детей, не догадываясь и не предполагая, что они уже знали.

Устойчивая христианская церковная организация —

Рекомендуется соблюдать осторожность: При рассмотрении вопроса о развитии устойчивой христианской религии и устойчивых церковных организаций важно, чтобы одно не путалось с другим, чтобы каждый оставался верным своим отдельным функциям. Они явно отличаются друг от друга, хотя и разделяют общие ценности и интересы. Религия Иисуса основана на системе верований, которая будет существовать тысячелетиями с человеком или без него. Задача здесь состоит в том, чтобы создать социально устойчивую церковную организацию, которая имеет возможность оставаться в существовании как эффективная и функциональная организация, не из-за религиозной веры своих последователей, а потому, что она была разработана, чтобы быть самоподдерживающейся.

Общества и сообщества являются не организационными единицами, а аморфными совокупностями организаций и групп людей. Из-за этого попытки продвинуть общество к социальной устойчивости будут терпеть неудачу до тех пор, пока организации не будут облечёнными ценностями устойчивости в качестве критериев для принятия решений.

В приведенной ниже иллюстрации описывается социальный симбиоз, который развивается в сообществах и обществах, которые решили двигаться к социальной устойчивости. Наиболее влиятельными являются организации, входящие в три столпа функционального общества: социально-общественные (там, где существуют церковные организации), политико-правительственные и финансово-экономические.

приоритеты принятия решений в социально устойчивом обществе

  © Copyright Daniel Raphael 2017 USA 

Иллюстрация указывает на те организации в рамках трёх основных компонентов в качестве основных элементов, которые поддерживают общину/общество и личность/семью. Иными словами, без функциональных организаций, в состав которых входят все церковные организации, в конечном счете, будут сокращаться и разрушаться общины и общества. Исторически сложилось так, что эти отношения никогда не признавались необходимым элементом взаимоотношений между организациями и индивидом/семьей. Когда мы осознаём их взаимную зависимость от поддержания их взаимного существования, тогда мы начинаем признавать их социально устойчивые симбиотические отношения.

Поддержание сознательных и преднамеренных симбиотических отношений между социальными, политическими и финансовыми организациями имеет жизненно важное значение для поддержания демократического государства. Для общества, которое хочет и должно продолжать своё существование в будущих веках, т.е. стать социально устойчивым, организации в рамках этих трех столпов имеют социально устойчивую моральную обязанность поддерживать свою сторону этих отношений.

Это очень дальновидные отношения. Когда мы видим холизм нашего личного, семейного, социального и организационного существования, мы прошли долгий путь к пониманию того, что сохранение и поддержание этих симбиотических отношений будет поддерживать все будущие поколения семей, предприятий, церквей и общественных правительств, с уверенностью, что их существование будет стабильным, мирным и организованным, с тем чтобы они могли жить по образцу и порядку социально устойчивой нации.

Установив всеохватывающую Клинику для Устойчивых Семей в рамках церковной организации, чтобы обучить родителей тому, как стать более эффективными родителями и сделать своих детей социально способными, компетентными и ответственными людьми, церковь даст этим родителям и их детям возможность обеспечить “умножающий эффект” для повышения вежливости, доброжелательности и щедрости в их сообществе. Этот долгосрочный стратегический маркетинговый план должен включать Клиники в качестве системы предоставления услуг разными поколениями, которая улучшает качество жизни отдельных лиц и семей, а также обеспечивает их духовный рост и просвещение. Это обеспечит церквям постоянную аудиторию с каждым новым поколением. Они будут иметь очень позитивный, кумулятивный эффект на своё сообщество на протяжении веков вперед.

Приоритеты Устойчивости —

(см. иллюстрацию выше.)

В обществе, стремящемся к социальной, политической и экономической стабильности, все организации несут моральную ответственность за поддержание социальной устойчивости принимающих их общин и обществ. Это начинается с поддержки развития функциональной, любящей семейной среды, используя семь ценностей в качестве основы для принятия решений.

1. Главный приоритет исходит из генетического мандата на поддержание вида.

2. Второй приоритет это поддержка отдельных людей/семей, чтобы поддержать преемственность нашего вида и культуры. В обществе, принявшем решение двигаться в направлении социальной устойчивости, предпринимаются усилия по поддержке взрослеющей социальной эволюции семейной динамики, с тем чтобы семьи социализировались и включали в себя следующие поколения для поддержки социально устойчивого общества.

3. Третий приоритет зависит от готовности организаций в рамках общин и общества принять социально устойчивые ценности и практику, с тем, чтобы поддерживать существование устойчивых общин и обществ, начиная с семьи/индивида.

Взносы организаций в индивидуумы/семьи и общины имеют три симбиотические функции:
1) способствовать устойчивости вида;
2)  помогать устойчивости личности/семьи/сообщества; и,
3) дать возможность индивидуумам, семьям и общинам взаимно реагировать на этот симбиоз, направляя свою энергию на обеспечение устойчивости их общего общества.

Устойчивость общества становится возможной, когда организации призваны стать устойчивыми, оставаться в деле и вносить вклад в преемственность сообществ и обществ, способствуя устойчивости индивидуумов и семей. Этот симбиоз является устойчивым только тогда, когда индивидуумы и семьи также принимают решения и меры, которые поддерживают социальную устойчивость организаций их общин и обществ.

Пример непреходящей "мудрости", передаваемой каждому новому поколению: То, что иллюстрация (выше) не раскрывает ― это врожденная способность наших видов индивидуально и коллективно адаптироваться к меняющимся условиям. Эта способность проистекает из нашего выбора-решения отложить удовлетворение наших желаний и потребностей до более позднего времени и состояния. Этот результат становится возможным благодаря предвидению для разработки целей будущего завершения, которые обеспечивают большее выполнения позже, чем в настоящий момент. Тем не менее, преодоление нынешних неопределенных и неприятных обстоятельств для достижения будущих целей ― это не то, чему учат каждого ребенка. Это необходимый выбор-решение, которое могут усвоить даже организации. Это "мудрость", которая не передается генетически, а передается старшему поколению и преподается молодому поколению.

Организационное развитие устойчивых христианских церквей —

Церковные организации ничем не отличается от любой другой организации: Они созданы человеком и, как правило, имеют свои решения, основанные на наборе ценностей, которые почти всегда неясны, предполагаются и неопознаны руководством и руководящим органом организации. Как ярко показала история, ни одна светская организация не поддерживала своего существования на протяжении столетий. Немногие длятся дольше нескольких десятилетий. Очевидный вывод из такой последовательной истории неудач состоит в том, что принятие ими решений было ошибочным, а ценности, лежащие в основе принятия решений, не были теми, которые способствуют долговечности и устойчивости.

Тем не менее, среди этой истории неудачи есть одно существо, которое выдержало более 200’000 лет, это вид Человека Разумного. Общая последовательность принятия решений видом способствовала его устойчивости до настоящего времени ― в соответствии с этим осознанием есть ценности, которые поддерживали это принятие решений.

1. Первый шаг это принять решение о создании устойчивой христианской церковной организации со встроенными ценностями, поддерживающими наш вид. Это должно быть отражено в её учредительных документах и организационном развитии. При этом предполагается, что церковная организация станет такой же устойчивой, как и наш вид.

2. Второй шаг состоит в том, чтобы фактически встроить эти ценности в организационное развитие церковной организации, будь то исключительно местная церковь или международная церковная организация:

● Заявление о вѝдении. Какое видение организации соответствует семи ценностям? Каким образом в заявлении о видении отражены семь ценностей тех, кто будет посещать церковь в течение многих столетий?

● Заявление о намерении. Исторически, это было вызвано "заявлением цели". Причина отмежевания от “цели” состоит в том, чтобы обеспечить отсутствие двусмысленности в отношении существования организации и ее функций.

● Операционная философия. Это утверждение убеждений о функционировании организации, которое качественно направляет ход принятия решений. С оперативной точки зрения, это философия, которая предотвращает искажение процесса принятия решений с течением времени из видения организации. Существуют примеры, когда повседневное принятие решений было ”в пределах допустимого", но с течением временем результат тысяч таких решений противоречил видению и намерению организации.

Эти три элемента служат руководством для организации в деле сохранения своего существования в далёком будущем. Для Устойчивой Христианской Религии Иисуса замысел связанных церковных организаций несёт бремя становления таким же устойчивым, как его послание, и включает в себя сочувствие, сострадание и “любовь” человечества, как Он учил.

● Миссия. Это оперативное обязательство осуществлять и выполнять заявление о видении и намерении, руководствуясь при этом оперативной философией. Это там, где управление и планирование рынка оказывают влияние на повседневную деятельность.

● Целеполагание. Это измеримые операции, определенные в заявлении о миссии, введенные в действие, уполномоченные и контролируемые.

3. Третий шаг состоит в разработке организации по типу II, Организация Двойного Цикла Обучения . 9
В организации с одним циклом типа I при возникновении ошибки, приводящей к неприемлемым результатам, проблема исправляется. В типе II, Организация Двойного Цикла Обучения, неправильные результаты рассматриваются для определения причин возникновения проблемы; причины исправлены; и процессы отслеживаются, чтобы проверить, была ли причина (причины) проблемы полностью исправлена.

В случае ошибочной, нелогичной и иррациональной теологии Павла, Церковь не сделала ничего, чтобы исправить эту проблему, хотя иезуиты давно обнаружили грубые несоответствия между теологией Павла и истинной природой Бога. Это было управленческое решение внутри организации по причинам, о которых я не знаю. В типе II, Обучающаяся организация, которая решила проводить социально устойчивую стратегию, чтобы более точно отражать истинную природу Бога, проблема, подобная той, которая была бы исправлена, как только она была обнаружена, будь то жалоба верующих или внутри научной организации.

Социально устойчивые христианские доктрины —

Любая новая христианская религия, которая появляется в эту эпоху высокообразованных верующих, должна быть в состоянии оставаться под пристальным наблюдением и вниманием, чтобы обеспечить систему верований, дающих надежду на вечность. Для этого она должна быть полностью последовательной, отражающей целостность и единство Творца. Его богословие, фундаментальные убеждения, учения и все связанные с ними учебные материалы должны иметь свои истоки в корнях единого, начиная до сотворения мира. Любое противоречие должно быть разрешено, хотя нерешённые вопросы всегда будут возникать, чтобы обеспечить границу веры для развивающейся религии.

Чтобы поддерживать себя, ориентированные на Бога религии должны развиваться, чтобы служить развивающимся, растущим духовным потребностям верующих. Чтобы эволюционировать в этом году, в следующем году или через четыре столетия, она должна иметь набор ценностей, которые будут пронизывать её историю и нести её в будущее. Это не означает, что фундаментальная теология и отношение Бога к верующим меняются, но что интерпретация первичных ценностей развивается, чтобы служить развивающимся социальным, политическим, экономическим и духовным потребностям их аудитории.

В то время как ценности, которые органичны для нашего вида, обеспечивают социальную поддержку христианской морали, которая поддерживает любовные отношения между отдельным верующим и Богом и со всеми другими, полезно также прийти к некоторым общим пониманиям или доктринам. Рассмотрим следующее:

1. Учение о Невинности: Все дети рождаются нравственно совершенными и без человеческого греха.

2. Доктрина Ошибочности: Все человеческие дети вырастают из совершенного состояния невинности до момента, когда они примут своё первое моральное решение. Дети, достигшие этого возраста, неизбежно примут ошибочное моральное решение.

3. Учение о Совершенстве: Приняв ошибочное моральное решение, мы решаем вновь стремиться к совершенству. Приняв это решение и приняв меры, наш Божественный Фрагмент сделает то, что мы позволим ему сделать, чтобы нам помочь. Божественный Фрагмент Бога даст нам варианты, чтобы мы могли выбрать правильное действие для нашего роста.

4. Учение о Разделённости: Бог, будучи совершенно любящим и давшим суверенитет волеизъявлению людей, предусмотрел, что тем, кто не желает участвовать в их плане жизни и духовном господстве, позволено уйти из существования, как если бы их никогда не существовало.

5. Учение о Целостности: Вселенная и её функция это единое целое. Все аспекты функционирования вселенной работают в единстве, когда какой-либо один аспект влияет на остальное, а целое влияет на один аспект. (Вселенная не проявляет "растрескивания", где части действуют обособленно от целого. Только существа с собственной волей, которые предпочитают жить вне целостности, демонстрируют "разрушение".)

6. Учение о Потоке: Все аспекты, которые существуют в соответствии с большим потоком вселенной находятся в согласии со вселенной. "Добро" (божественный порядок, божественное время, божественная сердечность и совпадение) свидетельствует о том, что оно находится в потоке вселенной. Чем больше наша согласованность, тем больше мы в согласии с потоком вселенной.

7. Учение о Сознательном Участии: Скорость развития и эволюции нашего восходящего духовного пути чрезвычайно возрастает, когда мы сознательно участвуем, принимая соответствующие и своевременные решения, которые соответствуют природе Бога. Наши темпы роста подкрепляется, когда мы сознательно решили создать и поддерживать творческие связи с нашим Божественным Фрагментом.

♦  ♦  ♦ 

Мир достиг драматической кульминации в своей истории.
...Мир стоит на грани великой пропасти, потрясающего регресса или,
если захочет, перед горизонтом славного дня, новой эры.
Эрнест Холмс, ”Эта вещь называется вы", страница 5.

6  Большая часть текста этого раздела исходит из более ранней статьи Клиники для Устойчивых Семей и программы Семьи Тысячелетия, которая полностью применима к организациям Христианской Церкви. Доступно в формате PDF (Link)
7  Ibid.
8  Даймонд, Джаред 2005 Коллапс - Как общества выбирают провал или успех
9  Арджирис, Крис. 1985. Действие Науки, Концепции, Методы и Навыки для Исследований и Вмешательства. Senge, Peter M., 1994. Пятая Дисциплина, Искусство и Эффективность Организации Обучения.